這個人 打從喊著平實出世 一定一堆人毀謗 出來 就是如下所說錯的 諸事前已說
不如法摧彼（外道）邪論 是是非者
踰越其德行地 編名詞也要自圓其說地到處騙 一堆未斷之惑 令佛弟子於義趣多有懷疑 自己就一堆錯了還在那幾百本書地到處說 也不出電子版給人查 占用圖書館大量空間等
總地說來 這個人 如前說的 與佛、觀自在菩薩、地藏王菩薩乃至玄奘菩薩所行都不同 卻那麼地自以為是 在這兩千五百年後 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅（這個人一直講別人 自己出的錯誤卻不敢自彰 東藏一點西藏一點怕別人知道似地 這樣能建立什麼道德的典範 除了自己比別人早學點佛 以及不安穩的多智少定的禪定 有什麼可以讓人敬重的） 這個人卻在建立一種假象 讓人除了自己證悟或苦行 除了迷信他 就是自己心中不安地過完一聲 為什麼說你凡夫德行 如果你痛苦留給自己也就算了 自己承擔別人到處說你 廣欽老和尚說 無過失便是功啊 而且如果你這樣做 如果懂得改自己凡夫德行的無功 今天你不用這樣像潑婦罵街一樣 到處說人家哪個道場在私底下抵制你 那個誰誰誰有什麼過失 豈斥他過己義便成 邪師說法如恆河沙 你怎麼不知要反過來如廣欽老和尚說的 以自己德行來感化人來信你 不用再解釋 你好意思說什麼不要臉怎樣 面子值多少錢 不用說你不知恥的凡夫德行 你是實實在在的超過的自己有過失還說別人 你是是非者 你是逾越德行者
請審查自己的過失*1 當初提婆你那樣做 就不是如法摧彼（外道）邪論 在次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固 以及 涅槃後第六百年，吾聖教中法教堅固，我諸弟子多於教法精勤誦習心無厭倦，能多饒益無量有情；以是義故，天龍歡喜勤加守護，國王大臣長者居士亦復如是，善識福田，於佛法僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎，然於義趣多有懷疑。 你自己是什麼德行？ 佛說堅固的意思 就是當時候除了當時出來帶領佛弟子學佛的弟子以外 以及可能極少數或是沒有 全部的佛弟子 四眾 都是那樣 這樣前說的十誦律的像法時五非法五悑畏 華手經等說的情況 才能前後貫通
凡夫德行 不審查自己的過失 卻在那邊… （你提婆）那時候不要說四禪 是不是連不安穩的多智少定都沒有？ 佛明明說那時是禪定三昧得住堅固（法教堅固的時期） 你有沒有教導大家禪定？ 還是那邊凡夫德行 一堆未斷之惑 更不要說於所做不自在了 連禪定都不教 在那邊用騙的度人 是不是一堆不應度的也像今天一樣度了 然後安置在錯誤的不安穩的路上（教大家跟你一樣不如法摧彼（外道）邪論） 心都安了 還可以出事 凡夫德行教出的什麼開悟弟子？ 你坐下多少明心的弟子出問題 還在那苞藏瑕疵 以及不知道可不可以算是顯異惑眾*2 什麼破邪顯正？ 明明就是自己錯 自己是非 自己違背佛所說
蒼生何辜地從上到下到處惹是非 種種踰越德行的事
你是不是連累了龍猛（樹）菩薩 一起建立了 不立你路 破顯我教的錯路！？ 請問你 你的做法跟那些喜樂鬪訟、恃強凌弱乃至求名利、求勝他的凡夫有何不同 外道說那樣可以升天 人家信又怎樣 你在你道場說佛教升天是怎樣 人家教義、人家沒要指著佛教毀謗 說別人、破別人的法是幹什麼 看看廣欽老和尚對道教是怎麼說的
現在佛教在世界上，大體都在弘法、宣傳，雖然很普遍，但是真正要修行很為難。較早的人善根較好，但很少出家。現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。
佛光山中國佛教研究院研究部的學生請示開示
藍老師問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」
接著老法師反問：「度眾生如何度？」這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答：「這個『度眾生』真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個『緣』就很重要了。」*3
你不懂得如何為別人安立正路 就是不如法摧彼（外道）邪論 搶信徒？ 爭名利？ 還是連最基本的忍都做不到（求勝他）？ 今日 你自己的道場出了多少有問題的開悟者 不要在那找藉口推託 就是四部弟子乃是任持護三寶者而自破滅 你的做法就是在苞藏瑕疵 不能感化別人來 請審查自己的過失 不要騙人說這叫破邪顯正 看看前面說的佛菩薩願行 怎麼做的 多少的古今悲劇 悲哀
*1：廣公上人事蹟續編 日期：民國68年10月△日 地點 承天禪寺 年齡：八十八歲
廣欽老和尚開示：只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。
*2：佛垂般涅槃略說教誡經(亦名遺教經)：
釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為諸弟子略說法要：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿推步盈虛曆數算計，皆所不應。節身時食清淨自活，不得參預世事通致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟嫚，皆不應作。當自端心正念求度，不得苞藏瑕疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事不應稸積，此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處
*3：廣公上人事蹟續編 日期：71年除夕夜 地點：承天禪寺廣公紀念堂 年齡：九十一歲
廣公上人事蹟初編 無處不自在的水果法師 佛光山中國佛教研究院研究部的學生請示開示
藍老師問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」
接著老法師反問：「度眾生如何度？」這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答：「這個『度眾生』真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個『緣』就很重要了。」
。
2018年5月28日 星期一
2018年5月26日 星期六
治療篇之後 性侵性存者學佛的基本建議之後（續）
大乘大集地藏十輪經卷第二
十輪品第二
爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言：「
…
[0729c20] 「善男子！我成如是第一佛輪。由此輪故，如實了知此世、他世、是處、非處，得安隱住、得無驚恐、得無所畏，降諸天魔、外道、邪論，轉大梵輪成大梵行。我應住此雜染世界，五濁惡時，處大眾中正師子吼。滅諸有情五無間業，廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類堅如金剛相續煩惱，建立一切永盡諸漏解脫妙果，隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。
[0729c29] 「善男子！如剎帝利灌頂大王初登王位，受帝職已，觀察過去、未來、現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因果報智，隨其所應，建立一切輔臣、僚佐，普及國邑愚智人民三種業輪。由此業輪，率土眾生長夜受用。所有種種適意資具、喜樂增長，能滅一切怨敵、惡友。何等名為三種業輪？一者、建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬪戰，降他兵眾，撫育人民。二者、建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱，飲食充足。三者、建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪。由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵、惡友，善守護身，令增壽命。
[0730a14] 「善男子！如是如來，初成佛果，得無上智，觀察過去、未來、現在諸佛法眼。以善觀察，諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪。由此業輪，能令三寶、種姓、法眼長夜不滅，無上正法熾盛流通。令諸有情，長受種種生天涅槃安隱快樂，及令一切外道邪論不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。…
我覺得 對我們絕境者可以這樣說
一者、建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬪戰，降他兵眾，撫育人民。
即是佛法 蕭平實的書 是有錯的 他的種種做法也是 但他該做的那些 比你早學點佛（以及我稱作比你老） 那些他該講的有講 還是要找來參考 如果你自己不願意查佛經 在世法上不肯安忍要自己悟出來的 你只會成為迷信蕭平實者 走到錯誤的路上去 以及 請記得 蕭氏一派 就是不如法催彼邪論者 那些徒子孫就不說了 現在是 兩千五百年後 卻還活在兩千五百年似的 踰越的德行已經超越了 於我法中鬪諍言訟白法隱沒 損減堅固 看看教你們的人 就算是一堆未斷之惑 痛苦留給別人的於所做不得自在的做法 可悲 可悲 可悲 唯一還稱得上價值的 是在你們將一堆偽經的大正藏整理好前 人家可以看你們說到的經典 起碼那些是可以看的（余書偉說到的那本 父母恩重難報經不是 寄信跟他們說好幾年了 不知道他們是連最基本的 不輕初學 不重久習都做不到 還是內部的問題真的很大 不改）
二者、建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱，飲食充足。
明世事 如法取財 一些世法請參照上一點自己去查他的書 或我的blog的文章
以及請記得 同性性侵的倖存者 知道有他們就好 他們的音樂 所說的 你不是我們就一定不知道我們的真面目 了不起 港、台的我們 你給他我的blog
三者、建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪。由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵、惡友，善守護身，令增壽命。
我的解釋是 這世界上 值得你努力的東西
會教怎麼用手捲菸好不好 好
去水邊泡著腳 愜意的欣賞風景好不好 好
去景點玩玩 划船 踩浪 看看那些都市中不見的野生動植物 知道時宜 買些非化學加工等的健康土產 自己吃乃至分送親友 好不好 好
在房間 陽台 屋子 放些盆栽 看了賞心悅目好不好 好
一個人有辦法解決自己吃的問題 吃的也不會偏 也很健康
一個人也有辦法很快樂 躺在溪邊的石頭上 翹著腳 隨徜徉山河大地 或到渡口 廟市 沙灘 森林 破屋 山間
鳥啼 蛙鳴 蟬嘯 猿聲 蟲叫（要在沒受人為破壞的山林才聽得到） 還有一些輕盈的 風吹過留下的聲音 魚兒水中覓食擺尾的聲音等
一切的努力 請為了你自己 讓我們一起等待 報應降臨在蕭氏一派 你放任弟子這樣搞 你無視廣欽老和尚所說所教 自以為是的做法 你將從自己虛妄建立的那一切幻景落下 可悲的是 不光是絕境者 全部的人 被你這種凡夫德行也趕跑出來 浮誇的做為 給連累 也給世人 給佛弟子知道 兩千五百年後 這些只是比別人早學些佛 凡夫的德行 卻踰越自己所應行的者 將有什麼下場
十輪品第二
爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言：「
…
[0729c20] 「善男子！我成如是第一佛輪。由此輪故，如實了知此世、他世、是處、非處，得安隱住、得無驚恐、得無所畏，降諸天魔、外道、邪論，轉大梵輪成大梵行。我應住此雜染世界，五濁惡時，處大眾中正師子吼。滅諸有情五無間業，廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類堅如金剛相續煩惱，建立一切永盡諸漏解脫妙果，隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。
[0729c29] 「善男子！如剎帝利灌頂大王初登王位，受帝職已，觀察過去、未來、現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因果報智，隨其所應，建立一切輔臣、僚佐，普及國邑愚智人民三種業輪。由此業輪，率土眾生長夜受用。所有種種適意資具、喜樂增長，能滅一切怨敵、惡友。何等名為三種業輪？一者、建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬪戰，降他兵眾，撫育人民。二者、建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱，飲食充足。三者、建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪。由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵、惡友，善守護身，令增壽命。
[0730a14] 「善男子！如是如來，初成佛果，得無上智，觀察過去、未來、現在諸佛法眼。以善觀察，諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪。由此業輪，能令三寶、種姓、法眼長夜不滅，無上正法熾盛流通。令諸有情，長受種種生天涅槃安隱快樂，及令一切外道邪論不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。…
我覺得 對我們絕境者可以這樣說
一者、建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬪戰，降他兵眾，撫育人民。
即是佛法 蕭平實的書 是有錯的 他的種種做法也是 但他該做的那些 比你早學點佛（以及我稱作比你老） 那些他該講的有講 還是要找來參考 如果你自己不願意查佛經 在世法上不肯安忍要自己悟出來的 你只會成為迷信蕭平實者 走到錯誤的路上去 以及 請記得 蕭氏一派 就是不如法催彼邪論者 那些徒子孫就不說了 現在是 兩千五百年後 卻還活在兩千五百年似的 踰越的德行已經超越了 於我法中鬪諍言訟白法隱沒 損減堅固 看看教你們的人 就算是一堆未斷之惑 痛苦留給別人的於所做不得自在的做法 可悲 可悲 可悲 唯一還稱得上價值的 是在你們將一堆偽經的大正藏整理好前 人家可以看你們說到的經典 起碼那些是可以看的（余書偉說到的那本 父母恩重難報經不是 寄信跟他們說好幾年了 不知道他們是連最基本的 不輕初學 不重久習都做不到 還是內部的問題真的很大 不改）
二者、建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱，飲食充足。
明世事 如法取財 一些世法請參照上一點自己去查他的書 或我的blog的文章
以及請記得 同性性侵的倖存者 知道有他們就好 他們的音樂 所說的 你不是我們就一定不知道我們的真面目 了不起 港、台的我們 你給他我的blog
三者、建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。善男子！剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪。由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵、惡友，善守護身，令增壽命。
我的解釋是 這世界上 值得你努力的東西
會教怎麼用手捲菸好不好 好
去水邊泡著腳 愜意的欣賞風景好不好 好
去景點玩玩 划船 踩浪 看看那些都市中不見的野生動植物 知道時宜 買些非化學加工等的健康土產 自己吃乃至分送親友 好不好 好
在房間 陽台 屋子 放些盆栽 看了賞心悅目好不好 好
一個人有辦法解決自己吃的問題 吃的也不會偏 也很健康
一個人也有辦法很快樂 躺在溪邊的石頭上 翹著腳 隨徜徉山河大地 或到渡口 廟市 沙灘 森林 破屋 山間
鳥啼 蛙鳴 蟬嘯 猿聲 蟲叫（要在沒受人為破壞的山林才聽得到） 還有一些輕盈的 風吹過留下的聲音 魚兒水中覓食擺尾的聲音等
一切的努力 請為了你自己 讓我們一起等待 報應降臨在蕭氏一派 你放任弟子這樣搞 你無視廣欽老和尚所說所教 自以為是的做法 你將從自己虛妄建立的那一切幻景落下 可悲的是 不光是絕境者 全部的人 被你這種凡夫德行也趕跑出來 浮誇的做為 給連累 也給世人 給佛弟子知道 兩千五百年後 這些只是比別人早學些佛 凡夫的德行 卻踰越自己所應行的者 將有什麼下場
2018年5月24日 星期四
治療篇之後 性侵性存者學佛的基本建議之後（2018.09.14）
我們不用聽正覺同修會出的那些音樂CD 了不起 你看一下菩薩道謳歌的歌詞 看看他們在講什麼（不要以為我們可以那樣 那是蕭平實（上地菩薩）的情感 如果你會被蕭氏一派那些說法迷惑 還不能自依義依法 還是別聽了）
以及 我們同性性侵的倖存者 在治療篇以後 找完我們同性性侵的倖存者後 你要去找異性性侵的倖存者的東西 你要分得出他們 他們的音樂 他們的一些interview或talkshow等談話性的東西 找來看 我們三大絕境者 起碼我們性侵的倖存者 應每一類（族群下才是類 我們是五大類分七 十四種職 男傳男 女傳女 異性你瞭不起勸勉地就法上教導原則上是怎樣）都有各自的一門學問 我們不需要知道別類的學問 同一大類 你可能會知道他們的那門學問 知道就好了 你自己在自己的學問專心 我覺得可以說是 廣欽老和尚說的 災難越來越多 趕快修 趕快修 修一分功德是一分功德 我認為我們不應出來（匿名）寫社論那些東西 我們團結起來之後 才有此事可言 你說那個痛苦留給別人 到處誤導、害我們絕境者的蕭氏一派 會怎樣？ 他們將報應自招 沒有人能幫他們避免那些災難 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。 是基本的 自己破滅的緣故 不要說佛法興盛了 那些傢伙實在很沒有自知之明 自己這樣到處說到處說 到處講一句 不是錯的 就是重點沒說 修禪定不能彌補本身的問題 記得佛說的 蕭氏一派只顧著騙人 不自彰也不敢說的 於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。
最後 你會了解我們三大族群 彼此應有的心態 和關係
我們的一生 在沙漠裡 不論你決定回去途上 尋找疲渴的旅人 扶攜前行 或者 找個聚落 棲下（找個伴） 終有倒下的一天 我們無法在那祇許之地團聚 希望我們能在西天團聚
以及 我們同性性侵的倖存者 在治療篇以後 找完我們同性性侵的倖存者後 你要去找異性性侵的倖存者的東西 你要分得出他們 他們的音樂 他們的一些interview或talkshow等談話性的東西 找來看 我們三大絕境者 起碼我們性侵的倖存者 應每一類（族群下才是類 我們是五大類分七 十四種職 男傳男 女傳女 異性你瞭不起勸勉地就法上教導原則上是怎樣）都有各自的一門學問 我們不需要知道別類的學問 同一大類 你可能會知道他們的那門學問 知道就好了 你自己在自己的學問專心 我覺得可以說是 廣欽老和尚說的 災難越來越多 趕快修 趕快修 修一分功德是一分功德 我認為我們不應出來（匿名）寫社論那些東西 我們團結起來之後 才有此事可言 你說那個痛苦留給別人 到處誤導、害我們絕境者的蕭氏一派 會怎樣？ 他們將報應自招 沒有人能幫他們避免那些災難 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。 是基本的 自己破滅的緣故 不要說佛法興盛了 那些傢伙實在很沒有自知之明 自己這樣到處說到處說 到處講一句 不是錯的 就是重點沒說 修禪定不能彌補本身的問題 記得佛說的 蕭氏一派只顧著騙人 不自彰也不敢說的 於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。
最後 你會了解我們三大族群 彼此應有的心態 和關係
我們的一生 在沙漠裡 不論你決定回去途上 尋找疲渴的旅人 扶攜前行 或者 找個聚落 棲下（找個伴） 終有倒下的一天 我們無法在那祇許之地團聚 希望我們能在西天團聚
2018年5月23日 星期三
2018年5月22日 星期二
佛滅後兩千五百年後 我們的將來（補充篇）
佛滅後兩千五百年後 我們的將來
（如果你不願苦行 請死信佛所說語 勿得懷疑）
佛說華手經卷第八
逆順品第二十九
[0190b23] 佛告舍利弗：「
於當來世多有輕賤此大乘法，如是諸經無人信受。舍利弗！於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況如是等佛之所說甚深經法而生違逆！何以故？若生違逆是非行者業，非是行者業，是凡夫業非智者業。舍利弗！是故當學起智者業離凡夫行。
「舍利弗！當來世中求佛道者，深信行進、一心慚愧、樂求善法，或為餘人之所輕毀，作如是言：『是懈怠者無方便力，不能現世得沙門果，為受五欲而作國王，現行法門自言菩薩，受他供奉，稱歎如是大乘經法。佛不說此名為行者。』
「舍利弗！觀是愚人以微少緣而謗毀我，我說此人為真行者，彼以為非。若如來說最勝行者、得勝解者，彼乃以為非是行者、非得解者。舍利弗！時有白衣為彼弟子信受其語，見諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦、信習如是諸經，生怨賊心。舍利弗！觀是愚人何有持戒？我經中說：若見兀樹似人相者尚不應瞋，況有識者。如是惡人常懷瞋惱！舍利弗！汝且觀彼時世諸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，於行者中生非行想、非行者中而生行想，於得解者生不解想、非得解者而生解想。當知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能隨順佛所教法，如是癡人為瞋所蔽，慳貪、嫉慢所覆，自讚、矜高毀下他人，貪恚、愚癡之所燒害，深入諸惡離於善法。
[0190c25] 「舍利弗！若我具說此人過者，續增罪業不可救療，如是癡人應當離之，如避惡牛。舍利弗！如來為慚愧者師，非無慚愧者；信受者師，非無信者；順法者師，非壞法者；行進者師，非懈怠者；攝念者師，非亂念者；有智者師，非愚癡者。舍利弗！是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝觀斯人，如是佛乘、如來正智，如來久遠所修學處，久修學已，了達大慧成無上菩提，即以此法為菩薩說，作如是念：『若有菩薩隨學是法，修習佛慧，便能逮得無上菩提，拔濟眾生，令脫生死不斷佛種。』如來亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信，甚為不善第一不善，當奈之何。是故汝等，當依法行勿依於人，當自依止勿依於他。舍利弗！是則名為如來教法。
佛說淨飯王般涅槃經
[0782c13] 爾時世尊，念當來世，人民兇暴…
（後面是佛陀為父親淨飯王行葬的故事 有興趣可以找來看）
（如果你覺得偈太長，這兩首可以配著唱念Hate - Threnody、Arch Enemy - Dream of Retribution）
大方等大集經卷五十六
[0377a17] 爾時，世尊告彼白智童真菩薩摩訶薩，而說偈言：
…
於我滅度後， 佛法欲滅時，
所有出家者， 而無有慚恥，
遠離功德智， 懈怠不精進，
捨道學世業， 不樂持禁戒。
愚癡與俗交， 多言復無羞，
貪取佛僧物， 染著五欲樂，
如是比丘等， 資生與俗同，
疑惑多貪財， 邪婬怒嫉妬。
見住蘭若者， 說其諸過惡，
不樂讀誦經， 嗜睡多喜鬪，
如是等沙門， 厭賤禪蘭若，
堅著於惡事， 自高輕蔑他。
沙門及俗人， 慳貪不捨施，
噉食佛僧物， 多遭種種病，
無有慈愍心， 少力惡喜鬪。
以是天不雨， 潤澤悉枯涸，
飢饉遍世間， 果實無滋味，
乏少於飲食， 瞋諍相侵奪。
造十不善業， 少福無供養，
法味不純厚， 行法心亦薄，
迭共作麁想， 殺害無慈愍，
不孝於父母， 亦不供尊長。
多修世俗行， 疑惑復嫉妬，
貪染於邪法， 非法無厭足，
貪求無厭故， 是以久流轉。
如是諸國王， 及以輔相臣，
沙門婆羅門， 毘舍首陀羅，
樂鬪憎持戒， 互共相謗毀。
南方邊夷國， 王名波羅帝，
百千諸軍眾， 士將共圍繞。
西方邊夷國， 有王名百祀，
亦將百千軍， 前後共圍繞。
北方邊夷王， 名善意釋迦，
士將諸營從， 圍繞亦百千。
東方睒彌國， 王名為大軍，
眷屬百千眾， 圍繞而侍衛。
大軍王有子， 名之為難看，
生時身著鎧， 把刀血塗身，
大力身堅固， 而從母胎生。
是時長者等， 大臣五百人，
同時俱生子， 身亦著鎧甲，
執刀血塗身， 皆從母胎生。
是日於其國， 天龍降血雨，
五百長者子， 難看同處養。
難看年七歲， 父王授其位，
邊夷三惡王， 又至北天竺，
破國殺害人， 怨讐妬女色，
積財以火燒， 瞋怒向中國。
邊夷王等來， 毀破佛塔寺，
殺害諸眾僧， 劫奪佛僧物。
病瘦諸比丘， 不能走逃避，
少壯強力者， 散走於諸方，
諸餘比丘等， 少年初出家，
未善學戒者， 威儀法不具。
處處走逃避， 隨至被欺[夌*欠]，
毀辱而打罵， 恒受諸苦惱。
彼三邊夷王， 及與諸軍眾，
漸詣拘睒彌， 十二年中鬪。
三王及眷屬， 難看王殺盡，
統領閻浮提， 而作一蓋王，
於後大悔恨， 我獲無量罪，
頗有明比丘， 當與我懺悔。
說言有三藏， 父名為火施，
種姓常清淨， 是大婆羅門，
子名失師迦， 高才智勇博，
釋子中大名， 今住波梨國。
時王即遣使， 請彼三藏來，
為王演正法， 令王生敬信。
我於十二年， 戰鬪大作罪，
三王及眷屬， 軍眾我殺盡。
我亦十二年， 具設般遮會，
普告閻浮提， 釋子皆來集。
所有諸比丘， 住在閻浮提，
願各悉來此， 受我等供養。
比丘等悉集， 睒彌般遮會，
在路有餓死， 或病在道傍，
中有遭水毒， 或值賊虎傷，
或復墜山澗， 比丘死無數。
餘殘到睒彌， 威儀法則壞，
百千皆來集， 設大般遮會。
初起般遮日， 大雲皆悉起，
普遍閻浮提， 降澍於大雨，
時王甚歡喜， 此是眾僧力，
比丘既集已， 互共相借問，
頗見我和上， 及問阿闍梨，
知識諸等侶， 同學何處去？
我今得來此， 彼或道路亡，
高聲大悲哭， 相戀而嘷啼。
失師三藏起， 少時靜默住，
比丘大嘷哭， 惆悵不自抑。
王見彼嘷哭， 曉諭亦不止。
時王自思惟， 此有羅漢不？
天神夜告王， 還於波梨弗，
善財長者子， 名曰涑羅多，
是大阿羅漢， 恒在香山中，
三明解脫具， 而來安住此，
今於此大月， 十五日布薩，
由此布薩故， 百千眾集會。
中有一三藏， 復有阿羅漢，
于時諸天眾， 皆來聽布薩。
今是最後集， 當作無上護，
法幢當摧折， 法炬當散滅，
法山欲崩頹， 法海當枯涸，
八種功德水， 最後當亦竭。
比丘眾聲亂， 三藏于時起，
高聲言寂靜， 諦聽戒律儀。
所有諸釋子， 一切皆來集，
我於此眾中， 多聞到彼岸，
學戒猶不淨， 何況於餘人！
若有一比丘， 能持此禁戒，
威儀無缺者， 今當為布薩。
若於毘尼戒， 威儀無缺犯，
於此大眾前， 有者今當現，
為學戒律者， 今當作布薩。
羅漢涑羅多， 即起師子吼，
依如經中說， 我學戒清淨，
決定無有疑， 布薩我當聽，
如佛之所說， 禁戒我善學。
三藏有弟子， 名曰鴦伽多，
懆惡即瞋罵， 咄彼涑羅多，
經中未見汝， 是學戒律者。
大德如是說， 云何故違反？
鴦伽瞋極盛， 兩手執大棒，
打殺阿羅漢， 淨戒可敬者。
諸善比丘等， 大哭而嘷啼，
各各相瞋怒， 毀破身衣服。
時有大夜叉， 名目佉檀提，
於佛深生信， 敬重佛正法，
即以金剛杵， 殺害彼鴦伽，
由殺阿羅漢， 無著涑羅多。
復有惡比丘， 名曰鷄多羅，
兩手亦執棒， 復殺彼三藏。
比丘皆悉起， 各各共相殺，
百千諸比丘， 存活者無幾。
是時須臾頃， 大地普震動，
於其虛空中， 出大惡音聲，
四方起大惡， 火爨數百千，
火幢大可畏， 現住在空中。
彗星及妖星， 四方而流墮，
千億諸天神， 皆作如是言：
釋迦所集法， 今日當隱沒。
色界諸天子， 一切欲界天，
正法隱沒已， 大聲悲嘷哭。
見佛諸夜叉， 墮地而宛轉，
從今於世間， 更無有佛法，
律儀木叉戒， 一切悉空無，
闇冥遍世間， 無救無歸趣。
諸人等不久， 無異於麞鹿，
法幢當摧折， 法鼓聲亦絕，
甘露門閉塞， 法師亦喪亡，
法炬當散滅， 法輪更不轉。
正法橋破壞， 法足不復行，
法水止不流， 法河永枯涸，
法山欲崩頹， 法海當復竭。
住林阿蘭若， 所有諸天子，
于時大怖畏， 悲嘷而自撲。
有諸魔眷屬， 邪見諸惡黨，
歌舞皆歡喜， 踊躍弄衣服，
釋迦所說法， 趣彼甘露者，
隱沒是其宜， 我法得熾盛。
難看王既知， 正法隱沒已，
從初至後夜， 出城往詣彼，
見諸比丘屍， 墮地即悶絕，
良久乃得穌， 而復更悲啼。
見殺阿羅漢， 三藏失師迦，
無量比丘死， 我亦不久活。
收拾阿羅漢， 別取三藏屍，
及諸比丘喪， 種種而闍維。
餘殘在比丘， 召喚集一處，
餚饌眾美味， 種種而供養。
復捨千萬寶， 一寶直百千，
以此眾寶物， 擬造五百寺。
一一諸比丘， 各施百千物，
師等在此住， 我等當養育，
為我說正法， 我當至心聽。
一切皆默然， 無有說法者。
其王三勸請， 白諸比丘已，
亦皆默然住， 一切無說者。
王白諸比丘： 可不知法耶？
語已袈裟白， 染色不復現，
從床皆墮落， 宛轉在於地。
咸皆稱佛言， 佛法寶隱沒，
鬚髮爪皆長， 諸法亦忘失。
當時虛空中， 大聲震於地，
一切皆遍動， 猶如水上輪。
城壁碎落下， 屋宇悉圯坼，
樹林根枝葉， 花葉果藥盡。
唯除淨居天， 欲界一切處，
七味三精氣， 損減無有餘。
解脫諸善論， 當時一切盡，
所生花果味， 希少亦不美，
諸有井泉池， 一切盡枯涸，
土地悉鹹鹵， 剖裂成丘澗。
諸山皆焦然， 天龍不降雨，
苗稼皆枯死， 甘蔗劫貝藥，
生者皆死盡， 餘草更不生。
雨土皆昏闇， 日月不現明，
四方皆亢旱， 數現諸惡瑞。
十不善業道， 貪瞋癡倍增，
眾生於父母， 視之如麞鹿。
眾生及壽命， 色力威樂減，
遠離人天樂， 皆悉墮惡道。
如是不善業， 惡王惡比丘，
毀壞我正法， 損減天人道。
諸天善神王， 悲愍眾生者，
棄此濁惡國， 皆悉向餘方。
先佛不作者， 我今為眾生，
棄捨身壽命， 為增三精氣，
悲愍眾生故， 捨壽第三分，
令我法海滿， 洗浴諸天人。
過去諸如來， 依壽而滅度，
彼於七日後， 正法皆隱沒。
（雜阿含經卷二十五 六四〇經 也有這段 不知為何 和法滅盡經不太同 總之 自此之後 無量壽經卷下說 當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍特留此經止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。 再之後就是無佛之世了 佛藏經卷3有說一些 有興趣可以找來看）
（如果你不願苦行 請死信佛所說語 勿得懷疑）
佛說華手經卷第八
逆順品第二十九
[0190b23] 佛告舍利弗：「
於當來世多有輕賤此大乘法，如是諸經無人信受。舍利弗！於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況如是等佛之所說甚深經法而生違逆！何以故？若生違逆是非行者業，非是行者業，是凡夫業非智者業。舍利弗！是故當學起智者業離凡夫行。
「舍利弗！當來世中求佛道者，深信行進、一心慚愧、樂求善法，或為餘人之所輕毀，作如是言：『是懈怠者無方便力，不能現世得沙門果，為受五欲而作國王，現行法門自言菩薩，受他供奉，稱歎如是大乘經法。佛不說此名為行者。』
「舍利弗！觀是愚人以微少緣而謗毀我，我說此人為真行者，彼以為非。若如來說最勝行者、得勝解者，彼乃以為非是行者、非得解者。舍利弗！時有白衣為彼弟子信受其語，見諸菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦、信習如是諸經，生怨賊心。舍利弗！觀是愚人何有持戒？我經中說：若見兀樹似人相者尚不應瞋，況有識者。如是惡人常懷瞋惱！舍利弗！汝且觀彼時世諸倒，法非法想、非法法想，善非善想、非善善想，於行者中生非行想、非行者中而生行想，於得解者生不解想、非得解者而生解想。當知是人不名行者、不名解者。既不知法亦不知善，不能隨順佛所教法，如是癡人為瞋所蔽，慳貪、嫉慢所覆，自讚、矜高毀下他人，貪恚、愚癡之所燒害，深入諸惡離於善法。
[0190c25] 「舍利弗！若我具說此人過者，續增罪業不可救療，如是癡人應當離之，如避惡牛。舍利弗！如來為慚愧者師，非無慚愧者；信受者師，非無信者；順法者師，非壞法者；行進者師，非懈怠者；攝念者師，非亂念者；有智者師，非愚癡者。舍利弗！是愚癡人非我弟子、我非彼師。汝觀斯人，如是佛乘、如來正智，如來久遠所修學處，久修學已，了達大慧成無上菩提，即以此法為菩薩說，作如是念：『若有菩薩隨學是法，修習佛慧，便能逮得無上菩提，拔濟眾生，令脫生死不斷佛種。』如來亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信，甚為不善第一不善，當奈之何。是故汝等，當依法行勿依於人，當自依止勿依於他。舍利弗！是則名為如來教法。
佛說淨飯王般涅槃經
[0782c13] 爾時世尊，念當來世，人民兇暴…
（後面是佛陀為父親淨飯王行葬的故事 有興趣可以找來看）
（如果你覺得偈太長，這兩首可以配著唱念Hate - Threnody、Arch Enemy - Dream of Retribution）
大方等大集經卷五十六
[0377a17] 爾時，世尊告彼白智童真菩薩摩訶薩，而說偈言：
…
於我滅度後， 佛法欲滅時，
所有出家者， 而無有慚恥，
遠離功德智， 懈怠不精進，
捨道學世業， 不樂持禁戒。
愚癡與俗交， 多言復無羞，
貪取佛僧物， 染著五欲樂，
如是比丘等， 資生與俗同，
疑惑多貪財， 邪婬怒嫉妬。
見住蘭若者， 說其諸過惡，
不樂讀誦經， 嗜睡多喜鬪，
如是等沙門， 厭賤禪蘭若，
堅著於惡事， 自高輕蔑他。
沙門及俗人， 慳貪不捨施，
噉食佛僧物， 多遭種種病，
無有慈愍心， 少力惡喜鬪。
以是天不雨， 潤澤悉枯涸，
飢饉遍世間， 果實無滋味，
乏少於飲食， 瞋諍相侵奪。
造十不善業， 少福無供養，
法味不純厚， 行法心亦薄，
迭共作麁想， 殺害無慈愍，
不孝於父母， 亦不供尊長。
多修世俗行， 疑惑復嫉妬，
貪染於邪法， 非法無厭足，
貪求無厭故， 是以久流轉。
如是諸國王， 及以輔相臣，
沙門婆羅門， 毘舍首陀羅，
樂鬪憎持戒， 互共相謗毀。
南方邊夷國， 王名波羅帝，
百千諸軍眾， 士將共圍繞。
西方邊夷國， 有王名百祀，
亦將百千軍， 前後共圍繞。
北方邊夷王， 名善意釋迦，
士將諸營從， 圍繞亦百千。
東方睒彌國， 王名為大軍，
眷屬百千眾， 圍繞而侍衛。
大軍王有子， 名之為難看，
生時身著鎧， 把刀血塗身，
大力身堅固， 而從母胎生。
是時長者等， 大臣五百人，
同時俱生子， 身亦著鎧甲，
執刀血塗身， 皆從母胎生。
是日於其國， 天龍降血雨，
五百長者子， 難看同處養。
難看年七歲， 父王授其位，
邊夷三惡王， 又至北天竺，
破國殺害人， 怨讐妬女色，
積財以火燒， 瞋怒向中國。
邊夷王等來， 毀破佛塔寺，
殺害諸眾僧， 劫奪佛僧物。
病瘦諸比丘， 不能走逃避，
少壯強力者， 散走於諸方，
諸餘比丘等， 少年初出家，
未善學戒者， 威儀法不具。
處處走逃避， 隨至被欺[夌*欠]，
毀辱而打罵， 恒受諸苦惱。
彼三邊夷王， 及與諸軍眾，
漸詣拘睒彌， 十二年中鬪。
三王及眷屬， 難看王殺盡，
統領閻浮提， 而作一蓋王，
於後大悔恨， 我獲無量罪，
頗有明比丘， 當與我懺悔。
說言有三藏， 父名為火施，
種姓常清淨， 是大婆羅門，
子名失師迦， 高才智勇博，
釋子中大名， 今住波梨國。
時王即遣使， 請彼三藏來，
為王演正法， 令王生敬信。
我於十二年， 戰鬪大作罪，
三王及眷屬， 軍眾我殺盡。
我亦十二年， 具設般遮會，
普告閻浮提， 釋子皆來集。
所有諸比丘， 住在閻浮提，
願各悉來此， 受我等供養。
比丘等悉集， 睒彌般遮會，
在路有餓死， 或病在道傍，
中有遭水毒， 或值賊虎傷，
或復墜山澗， 比丘死無數。
餘殘到睒彌， 威儀法則壞，
百千皆來集， 設大般遮會。
初起般遮日， 大雲皆悉起，
普遍閻浮提， 降澍於大雨，
時王甚歡喜， 此是眾僧力，
比丘既集已， 互共相借問，
頗見我和上， 及問阿闍梨，
知識諸等侶， 同學何處去？
我今得來此， 彼或道路亡，
高聲大悲哭， 相戀而嘷啼。
失師三藏起， 少時靜默住，
比丘大嘷哭， 惆悵不自抑。
王見彼嘷哭， 曉諭亦不止。
時王自思惟， 此有羅漢不？
天神夜告王， 還於波梨弗，
善財長者子， 名曰涑羅多，
是大阿羅漢， 恒在香山中，
三明解脫具， 而來安住此，
今於此大月， 十五日布薩，
由此布薩故， 百千眾集會。
中有一三藏， 復有阿羅漢，
于時諸天眾， 皆來聽布薩。
今是最後集， 當作無上護，
法幢當摧折， 法炬當散滅，
法山欲崩頹， 法海當枯涸，
八種功德水， 最後當亦竭。
比丘眾聲亂， 三藏于時起，
高聲言寂靜， 諦聽戒律儀。
所有諸釋子， 一切皆來集，
我於此眾中， 多聞到彼岸，
學戒猶不淨， 何況於餘人！
若有一比丘， 能持此禁戒，
威儀無缺者， 今當為布薩。
若於毘尼戒， 威儀無缺犯，
於此大眾前， 有者今當現，
為學戒律者， 今當作布薩。
羅漢涑羅多， 即起師子吼，
依如經中說， 我學戒清淨，
決定無有疑， 布薩我當聽，
如佛之所說， 禁戒我善學。
三藏有弟子， 名曰鴦伽多，
懆惡即瞋罵， 咄彼涑羅多，
經中未見汝， 是學戒律者。
大德如是說， 云何故違反？
鴦伽瞋極盛， 兩手執大棒，
打殺阿羅漢， 淨戒可敬者。
諸善比丘等， 大哭而嘷啼，
各各相瞋怒， 毀破身衣服。
時有大夜叉， 名目佉檀提，
於佛深生信， 敬重佛正法，
即以金剛杵， 殺害彼鴦伽，
由殺阿羅漢， 無著涑羅多。
復有惡比丘， 名曰鷄多羅，
兩手亦執棒， 復殺彼三藏。
比丘皆悉起， 各各共相殺，
百千諸比丘， 存活者無幾。
是時須臾頃， 大地普震動，
於其虛空中， 出大惡音聲，
四方起大惡， 火爨數百千，
火幢大可畏， 現住在空中。
彗星及妖星， 四方而流墮，
千億諸天神， 皆作如是言：
釋迦所集法， 今日當隱沒。
色界諸天子， 一切欲界天，
正法隱沒已， 大聲悲嘷哭。
見佛諸夜叉， 墮地而宛轉，
從今於世間， 更無有佛法，
律儀木叉戒， 一切悉空無，
闇冥遍世間， 無救無歸趣。
諸人等不久， 無異於麞鹿，
法幢當摧折， 法鼓聲亦絕，
甘露門閉塞， 法師亦喪亡，
法炬當散滅， 法輪更不轉。
正法橋破壞， 法足不復行，
法水止不流， 法河永枯涸，
法山欲崩頹， 法海當復竭。
住林阿蘭若， 所有諸天子，
于時大怖畏， 悲嘷而自撲。
有諸魔眷屬， 邪見諸惡黨，
歌舞皆歡喜， 踊躍弄衣服，
釋迦所說法， 趣彼甘露者，
隱沒是其宜， 我法得熾盛。
難看王既知， 正法隱沒已，
從初至後夜， 出城往詣彼，
見諸比丘屍， 墮地即悶絕，
良久乃得穌， 而復更悲啼。
見殺阿羅漢， 三藏失師迦，
無量比丘死， 我亦不久活。
收拾阿羅漢， 別取三藏屍，
及諸比丘喪， 種種而闍維。
餘殘在比丘， 召喚集一處，
餚饌眾美味， 種種而供養。
復捨千萬寶， 一寶直百千，
以此眾寶物， 擬造五百寺。
一一諸比丘， 各施百千物，
師等在此住， 我等當養育，
為我說正法， 我當至心聽。
一切皆默然， 無有說法者。
其王三勸請， 白諸比丘已，
亦皆默然住， 一切無說者。
王白諸比丘： 可不知法耶？
語已袈裟白， 染色不復現，
從床皆墮落， 宛轉在於地。
咸皆稱佛言， 佛法寶隱沒，
鬚髮爪皆長， 諸法亦忘失。
當時虛空中， 大聲震於地，
一切皆遍動， 猶如水上輪。
城壁碎落下， 屋宇悉圯坼，
樹林根枝葉， 花葉果藥盡。
唯除淨居天， 欲界一切處，
七味三精氣， 損減無有餘。
解脫諸善論， 當時一切盡，
所生花果味， 希少亦不美，
諸有井泉池， 一切盡枯涸，
土地悉鹹鹵， 剖裂成丘澗。
諸山皆焦然， 天龍不降雨，
苗稼皆枯死， 甘蔗劫貝藥，
生者皆死盡， 餘草更不生。
雨土皆昏闇， 日月不現明，
四方皆亢旱， 數現諸惡瑞。
十不善業道， 貪瞋癡倍增，
眾生於父母， 視之如麞鹿。
眾生及壽命， 色力威樂減，
遠離人天樂， 皆悉墮惡道。
如是不善業， 惡王惡比丘，
毀壞我正法， 損減天人道。
諸天善神王， 悲愍眾生者，
棄此濁惡國， 皆悉向餘方。
先佛不作者， 我今為眾生，
棄捨身壽命， 為增三精氣，
悲愍眾生故， 捨壽第三分，
令我法海滿， 洗浴諸天人。
過去諸如來， 依壽而滅度，
彼於七日後， 正法皆隱沒。
（雜阿含經卷二十五 六四〇經 也有這段 不知為何 和法滅盡經不太同 總之 自此之後 無量壽經卷下說 當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍特留此經止住百歲，其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。 再之後就是無佛之世了 佛藏經卷3有說一些 有興趣可以找來看）
2018年5月18日 星期五
蕭氏一派 踰越其德行者也 是非者也（我們絕境者的現況）
我們絕境者的現況（其他險惡趣坑的情況也不知好到哪去） 只是把自己道業放下 萬事隨緣了 自度尚不行 師徒也只能說 不知是你扶我 還是我扶你 走下去
我們三大絕境者 或者所有險惡趣坑 能在佛教內團結起來 起碼 還有世間法 還能… 大方便佛報恩經的十位菩薩的願行 能多少去實現 還有 一些 大家都可以在基本上的 …（而不是大家都是濟孤獨經的貧窮孤老惡疾重病困厄） 今天 我們能做的 便是到最後一口氣 廣析其非（蕭氏一派的） 不成了 發願和佛教中的那些迷失到處誤導、害人者同歸於盡 或者 正覺同修會那些佛教研習營似的大樓 跳下去自殺
日期：民國68年10月△日 地點 承天禪寺 年齡：八十八歲
老和尚在客堂對 ×× 師開示：
「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經
，才名為轉經，否則便是被經轉。如果看經、看戒得到一點知解，便
拿來批判他人，偵察他人有無做到，心生分別，徒增我相、我慢與是
非，也是被經轉。」
「別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到，做得到。否則
，批評別人，自己豈不也與他人同一類？」
「只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習
氣。」
蕭氏一派 一堆未斷之惑者也（一堆錯誤） 於所做不得自在者也（到處都說一句 不是錯的 就是重點沒說） 充其量能稱作法教堅固者也（諸弟子於義趣多有懷疑） 踰越其德行者也 是非者也
當然 我自己也是超過了 先在這公開懺悔 這篇 和上一篇（正覺同修會之說說（散篇） 最後一篇） 有幾句我確實超過了我所應行 但 這是我自己選擇要這樣講下去的 罪惡我自己負責
我們三大絕境者 或者所有險惡趣坑 能在佛教內團結起來 起碼 還有世間法 還能… 大方便佛報恩經的十位菩薩的願行 能多少去實現 還有 一些 大家都可以在基本上的 …（而不是大家都是濟孤獨經的貧窮孤老惡疾重病困厄） 今天 我們能做的 便是到最後一口氣 廣析其非（蕭氏一派的） 不成了 發願和佛教中的那些迷失到處誤導、害人者同歸於盡 或者 正覺同修會那些佛教研習營似的大樓 跳下去自殺
日期：民國68年10月△日 地點 承天禪寺 年齡：八十八歲
老和尚在客堂對 ×× 師開示：
「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經
，才名為轉經，否則便是被經轉。如果看經、看戒得到一點知解，便
拿來批判他人，偵察他人有無做到，心生分別，徒增我相、我慢與是
非，也是被經轉。」
「別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到，做得到。否則
，批評別人，自己豈不也與他人同一類？」
「只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習
氣。」
蕭氏一派 一堆未斷之惑者也（一堆錯誤） 於所做不得自在者也（到處都說一句 不是錯的 就是重點沒說） 充其量能稱作法教堅固者也（諸弟子於義趣多有懷疑） 踰越其德行者也 是非者也
當然 我自己也是超過了 先在這公開懺悔 這篇 和上一篇（正覺同修會之說說（散篇） 最後一篇） 有幾句我確實超過了我所應行 但 這是我自己選擇要這樣講下去的 罪惡我自己負責
2018年5月15日 星期二
蕭平實並不代表正法
既然會說錯 他只是某位解釋正法的 帶領大家學佛的 跟代表著正法沒關係（依法不依人） 正法是佛之教
這個帶領大家學佛的 唱的其實是 平實出世 一定一堆人毀謗
而他的德行之一 就是不會想想 是自己這副德行害的
不立你路 破顯我教 前已說 所有的絕境者 即便跟正法有緣 也因為你這種作法 心中永遠不平
那篇正覺同修會網站的公開懺悔 便是被正覺同修會騙 不知道自己這樣只是十無依行（七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語及虛誑語。（我已經寄信告知正覺同修會很久了 有沒有改？補充懺悔？沒有）） 尚無法成就欲界善根 如果他繼續被騙下去 就是走上錯路 成為前說之 那些寫有問題的未證悟者的文的等 四種之一
證據
（這是他之前應是到正覺學前的演講）
怎麼不出來講一下 在佛教講堂教台語就教台語 講這句 會講閩南話都是佛的寶貝 是什麼意思？ 很顯然的 他在公開懺悔以前 還有很多在公開場合上說佛法的錯誤（只看一集便如此） 正覺同修會教懺悔 是這樣的？ 就跟那Jade99（冰玉）一樣 以為你刪掉你自己發的在網路上誤導人的文章就沒事了？ 你不在你發過文的地方 公開聲明自己是錯的 那些被轉貼來轉貼去的文章 就這樣永遠的誤導人下去了
四部弟子 乃是任持護三寶者，而自破滅 蕭平實總云云 修善之前要先除惡 不然一定會走偏 你們有這樣子？ 這說明 正覺同修會其實內部問題很多 只是他們都用騙的 將這些到處藏到自己都會忘記在哪 誰會去翻你那麼多東西 慢慢找？ 這不是想用騙的是什麼 兩千8五百年後的 四部弟子 乃是任持護三寶者，而自破滅， 就在他們不願自我彰顯的地方
這個帶領大家學佛的 唱的其實是 平實出世 一定一堆人毀謗
而他的德行之一 就是不會想想 是自己這副德行害的
不立你路 破顯我教 前已說 所有的絕境者 即便跟正法有緣 也因為你這種作法 心中永遠不平
那篇正覺同修會網站的公開懺悔 便是被正覺同修會騙 不知道自己這樣只是十無依行（七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語及虛誑語。（我已經寄信告知正覺同修會很久了 有沒有改？補充懺悔？沒有）） 尚無法成就欲界善根 如果他繼續被騙下去 就是走上錯路 成為前說之 那些寫有問題的未證悟者的文的等 四種之一
證據
（這是他之前應是到正覺學前的演講）
怎麼不出來講一下 在佛教講堂教台語就教台語 講這句 會講閩南話都是佛的寶貝 是什麼意思？ 很顯然的 他在公開懺悔以前 還有很多在公開場合上說佛法的錯誤（只看一集便如此） 正覺同修會教懺悔 是這樣的？ 就跟那Jade99（冰玉）一樣 以為你刪掉你自己發的在網路上誤導人的文章就沒事了？ 你不在你發過文的地方 公開聲明自己是錯的 那些被轉貼來轉貼去的文章 就這樣永遠的誤導人下去了
四部弟子 乃是任持護三寶者，而自破滅 蕭平實總云云 修善之前要先除惡 不然一定會走偏 你們有這樣子？ 這說明 正覺同修會其實內部問題很多 只是他們都用騙的 將這些到處藏到自己都會忘記在哪 誰會去翻你那麼多東西 慢慢找？ 這不是想用騙的是什麼 兩千8五百年後的 四部弟子 乃是任持護三寶者，而自破滅， 就在他們不願自我彰顯的地方
2018年5月13日 星期日
蕭平實之說說
這個蕭平實 叫人家 信位 就應該去慈濟那些地方做義工修福德（忘記出自哪本講記了 請那些正覺同修會過目不忘的諸證悟者 或蕭平實自己 不然請將書出電子版 圖書館那些空間請珍惜 你以為能學佛的只有你們這些順境的佛弟子？ 那些默默不會叫也沒有力量告來告去的真正有需要者 你們何時有顧到了）
什麼都講那麼一句 然後講錯的 或者 重要的沒講
講的 佛菩薩 好像只看位階 是你自己只會用邊名詞也要自圓其說地騙的 證悟後才有辦法如前所說安忍
大方廣圓覺修多羅了義經
於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「文殊汝當知， 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺，
了達於無明。 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心，
末世諸眾生， 修此免邪見。」
…
於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
更別提那些人退回解脫道 要安在哪（寫四本阿含正義 要人自己看 前已說）
從不顧慮（這些你沒講欸 欸 欸）
大寶積經卷第八十一
隋三藏法師闍那崛多譯
護國菩薩會第十八之二
[0460c06] 佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種墮落之法。何等為四？一者不恭敬他，二者背恩諂曲，三者多求利養名聞，四者詐善揚德。是為四種墮落之法。」
[0460c09] 爾時世尊重說偈言：
「彼於父母及師長， 常懷憍慢不恭敬，
違背恩養心諂曲， 諸根散亂多愚癡。
常念利養不休息， 諂曲詐現精進相，
自謂持戒及苦行， 一切無有如己者。
惡口麁言喜鬪諍， 常求人過不休息。
彼恒違離沙門行， 營理田作及販賣。
未來世中諸比丘， 棄捨功德及戒行，
以懷嫉妬鬪諍故， 覆滅損壞我正法。
彼去菩提甚懸遠， 亦復遠離七聖財，
違背解脫八正路， 流轉五道生死中。」
[0461b09] 爾時世尊說此偈已，復告護國：「菩薩有四繫縛。何等為四？一者輕慢於他，是菩薩繫縛。二者於世俗定其心樂著不求究竟，是菩薩繫縛。三者不守自心智慧未成而行放逸，是菩薩繫縛。四者為求利養而入他家，是菩薩繫縛。護國！當知是謂菩薩四種繫縛。」
[0461b14] 爾時世尊重說偈言：
「恒常輕慢他， 樂住世間善，
貪著諸見纏， 如象沒深泥。
樂入白衣家， 常懷於放逸，
暗鈍無智慧， 此行名繫縛。
欲斷諸有苦， 遠離老病死，
當捨於憍慢， 常行菩薩道。
受於無邊苦， 棄捨諸樂事，
亦離於憎愛， 成佛無染著。
「汝等常應行六度， 諸地諸智諸力等，
一切功德若成就， 常得解脫死羅網。
我於往昔無量劫， 為諸眾生求菩提，
常行布施以調伏， 捨離恩愛住正道。
恒不捨離阿蘭若， 苦行羸瘦求菩提，
熾然精進無懈怠， 求於最勝丈夫智。
見諸眾生在有獄， 輪轉生死五道中，
慈念一切起大悲， 是故求於菩提道。
捨於愛子及妻妾， 亦捨資財七寶等，
壽命國土及大地， 為求菩提佛智故。
我昔處於勝山林， 時作仙人名忍辱，
為王歌利截鼻耳， 血變為乳無恚恨。
往昔亦曾作睒子， 慈孝供養於二親，
時被迦夷箭所中， 爾時亦無瞋恚想。
不惜身命投高巖， 為求諸佛善言故，
爾時亦無身命想， 為成菩提大事故。
往昔慈愍於飢獸， 身肉充濟於八虎，
爾時空中諸天眾， 讚言善哉大丈夫。
往昔樂行大布施， 曾作淨行婆羅門，
憐愍眾生貧苦故， 入海求於如意珠。
還為海神所盜竊， 我時勇猛抒大海，
尋時得珠還閻浮， 用濟貧苦諸群生。
亦曾作王名蘇摩， 乃至失命不妄語，
諸王因我皆解脫， 名聞廣流於十方。
我昔曾見貧窮人， 時我為王以身施，
令彼巨富多財寶， 是故號我一切施。
我昔曾為尸毘王， 有鴿恐怖來投我，
我以身肉代彼命， 令彼得離於恐怖。
我昔作王名師子， 身遇重病醫授藥，
時有病人乞此藥， 我不愛命先施與。
我昔修行為眾生， 曾作王子蘇達拏，
時有人來乞妻子， 我不愛惜盡施與。
曾作菩薩名嚴熾， 為化才德國王故，
經於八萬四千年， 勤行精進始受化。
亦作王子名淨威， 於佛塔前自然身，
恭敬供養於十方， 無上最勝兩足尊。
曾作國王名月光， 時有梵志名可畏，
從我求索於身首， 我無愛惜以頭施。
又作國王名福德， 於諸聚落街巷中，
積滿醫藥及飲食， 擬施一切諸眾生。
曾作大王名日淨， 端正伎女有千人，
七寶瓔珞莊嚴體， 心不愛惜用布施。
又作國王名寶髻， 七寶天冠莊嚴首，
最妙花香而嚴飾， 亦用布施一切人。
又作國王名知足， 手脚柔軟如兜羅，
色妙清淨如蓮花， 亦以布施眾生等。
又作商主名師子， 有羅剎女欲害人，
能以方便驅遣彼， 安置商人於洲渚。
又作商主名善眼， 將眾五百採七寶，
有諸羅剎像美女， 亦令商人脫彼難。
曾作王子名福焰， 妻妾妓女有數億，
端正殊妙猶天女， 捨之出家無愛戀。
又作商主名金色， 時有如來號無垢，
於彼佛前然十指， 供養最勝兩足尊。
又作國王號花眼， 一切瞻仰心無厭，
如是妙眼用布施， 憐愍一切眾生故。
又作菩薩名多髮， 見有婦人喪其夫，
晝夜思念不能捨， 纏綿裸形心發狂。
菩薩爾時生慈悲， 化作死女言喪妻，
漸漸教化彼狂婦， 還令醒悟得本心。
又作菩薩名普瞻， 見有一人病羸困，
我於爾時生慈悲， 以己血肉用施彼。
又作國王名花敷， 見有一人病困篤，
我於彼人起慈心， 破於骨髓療彼病。
又作國王名成利， 見有一人甚貧窮，
施以一切諸財寶， 及捨愛命心無戀。
又作國王名信幢， 兩手柔軟具輪相，
時有人來乞我手， 為求菩提用施彼。
又作國王名普現， 有四天下多財寶，
豐樂安隱男女盛， 為求菩提用布施。
又作王女名智意， 其身白淨甚柔軟，
慈悲歡喜割股肉， 及以血施心無悔。
又作女人名銀色， 金色城中有婦女，
新產飢渴欲食子， 我割兩乳用施之。
又作國王名聞德， 多饒最勝諸瓔珞，
金銀七寶諸車乘， 世間難捨皆能施。
又作王子名知恩， 有人墮海名無恩，
無恩為寶壞我眼， 我於爾時心不恨。
又念過去作戰夫， 在大陣中心無殺，
寧自喪身不害人， 乃至蟻子無殺想。
又念過去曾作雉， 恭敬供養於尊者，
同類老小皆給恤， 爾時亦無傲慢心。
又念過去作猨猴， 在山逢值於獵師，
諸獼猴眾皆歸我， 我懷慈心救彼命。
又念過去作象王， 時被國王所執縛，
我念父母盲無目， 分捨身命飢不飡。
又念過去受羆身， 有人失道我救養，
彼將獵師反害我， 我於爾時亦無恨。
又念過去作象王， 時被獵者箭所著，
我求菩提功德故， 以牙奉施於彼人。
又念過去作雉身， 在於曠野缺林裏，
彼林為火所焚燎， 時我救林天雨花。
我昔曾作九色鹿， 飲水食草恒河邊，
其水深廣漂流急， 有人墮河我救之。
其人貪財受王募， 多將兵眾來害我，
我求菩提行慈悲， 於彼人所亦無恨。
又念過去曾作龜， 濟度商人令過海，
五百商人食我肉， 我時亦無瞋恨想。
我念過去行菩提， 曾作魚身遊水裏，
憐愍一切捨身命， 百千眾生來食我。
我見百千眾生病， 化身為藥猶如山，
欲令眾生除病苦， 變作蟲身名為月。
又念曾作師子王， 巨身大力仍有慈，
時被毒箭所中射， 於彼人所起慈愍。
又念過去作馬王， 身色白淨猶珂雪，
常在大海高山頂， 度諸商人羅剎難。
又念過去求菩提， 曾作國王名居邪，
見於五欲多諸患， 不隨婬女諂誑言。
又念過去曾作兔， 常化諸兔以善事，
時與仙人同居處， 捨身投火救仙飢。
又念過去作鸚鵡， 常處多饒花果林，
報枯樹恩不捨離， 釋變枯樹生花果。
又念曾作獼猴王， 見諸獼猴被龍害，
遂教獼猴竹筒飲， 獼猴悉免諸龍難。
又復重念作鸚鵡， 取人稻穀養二親，
稻主執我生瞋恚： 『云何盜我熟苗稼？』
我即報言：『汝種時，云施一切眾生等。
我今取以養父母， 是故不名為偷盜。』
稻主即時生歡喜： 『我是禽獸汝為人。
善哉鸚鵡有智慧， 能懷孝養供父母，
我從今去以稻施， 任汝供養於二親。』
如是過去無量事， 無有苦行而不作，
未曾有懷疲倦意， 以求無上清淨道。
若內若外所有物， 無有一種而不起，
持戒忍辱精進禪， 無量方便及智慧。
皮肉骨髓及以血， 以施一切諸眾生，
往昔住於山林中， 勇猛精進身枯竭，
為求佛說大小乘， 教示眾生令入道。
常樂在於頭陀所， 曾所修行無棄捨，
如是一切難苦行， 我於往昔無不行。
我說未來眾生等， 聞我此等生輕笑，
不信受行一句偈， 反更毀謗如是法。
斯由貪著衣食等， 心常覺觀多睡眠，
諂曲毀法無慚愧， 破壞正教無功德，
聞此微妙寂靜法， 各共相諍非佛語：
『我師多聞猶如海， 能講能說最第一，
彼亦不行如此法， 決定非是佛所說。
次前亦有耆老等， 從昔已來諸名德，
亦未受行如是法， 汝等勿求虛妄事。
於中無我無壽命， 亦不說有富伽羅，
唐自疲勞無福祐， 徒修精勤苦行等。
既言有法名大乘， 云何復言空無我？
以無眾生無作者， 是故於中不須求。
此等文句假設作， 亦如外道邪意說，
如來不說如是事。』 呵罵毀辱諸比丘。
此等不善無羞恥， 姧偽欺誑無不作，
來世於我教法中， 而作形相諸比丘。
內懷嫉妬慢覆心， 手足擾動失威儀，
袈裟恒常垂兩角， 身被法服常在村，
遊於俗間恒酒醉， 身著法衣親俗人，
棄捨正教功德聚， 樂為俗人通信使，
畜養牛馬諸畜等， 奴婢作人不淨物，
種蒔田園恒亂心， 心樂諸惡無善行，
亦不親近善知識， 口恒不擇於語言。
身中惡行無不作， 貪取佛塔眾僧物，
何況己物而肯施？ 見他持戒諸比丘，
謗毀言非真梵行； 不護禁戒無威德，
樂處俗家侵他妻。 白衣畜婦猶懷愧，
彼惡比丘貪轉甚， 畜養妻子求不厭，
與諸俗人無有別。 若有檀越請供養，
施與衣食湯藥等， 受他信施無善念，
唯增貪欲侵彼妻。 心常繫念女色邊，
隨順煩惱無聖行， 方便誘誑諸婦女。
教化俗人令斷欲， 謂貪欲者墮惡道，
地獄及以畜生等， 然於自身不依教，
云何傳欲教化他？ 此人三業不如法，
所有眷屬亦復爾， 晝夜聚語無休息，
唯論五欲諸世事。 受畜門徒唯驅使，
終無教誨以善道， 多受弟子自圍遶，
顯己德大招名利， 外現異相詐慈悲，
攝諸徒眾不求利。 門徒眷屬多疾患，
乾枯病癩癬瘡等， 唯是雜類下人輩，
終不教示聖種等。 戒聞定慧悉棄捨，
不行比丘所作事， 非道非俗無所名，
猶如爛壞腐朽木。 於諸律儀生輕賤，
布薩毘尼亦復然， 自在遊行背師教，
搪揬如象醉無鉤。 或時詐現在山林，
心常念於聚落事， 三毒煩惱恒熾然，
暫時不能寂靜住。 忘失諸佛教誡事，
及以頭陀功德等， 我慢貢高滿身中，
墮於可畏阿鼻獄。 晝夜恒論國土事，
亦復論說於賊盜， 身心專營親緣事，
捨離禪定及智慧。 設有所作樂麁事，
心存自安故營造， 假使營理僧伽藍，
貪著房舍眉恒蹴。 自身口意不調柔，
徒眾相學亦復爾， 彼惡比丘設造寺，
專為己身及眷屬。 若有比丘順從彼，
即便安置攝受住； 若有持戒諸大德，
方便善能說法利， 自能調伏亦調他，
如是比丘終不受。 此房現今我受用，
餘房是我弟子住， 自外己屬諸同學，
汝去此中無處停。 現今所有床鋪者，
各以付他有所屬， 更無剩長可相容，
亦無衣食汝須去。 暫時所須尚不與，
況借房舍及諸物？ 如是不行僧次法，
彼惡比丘如俗人， 多畜錢財眷屬等。
我諸弟子如法者， 處處驅遣不聽住，
彼時憶念我所說， 各懷悲傷入山林，
嗚呼我師微妙法， 不久悉滅不復現。
現有比丘求多利， 身無法行疾有德，
設有具戒功德者， 為彼惡賤無利養，
皆自傷歎去城邑， 常住空靜山林中。
癡慢貢高諸惡行， 常行鬪諍兩舌者，
欺誑世人得利養， 自謂與聖等無異。
我此法教功德藏， 具足一切妙功德，
來世破壞不復現， 以無持戒我慢故。
又如寶藏為他壞， 又如花池枯乾竭，
猶如寶輿自摧折， 我法未來亦復然。
彼惡比丘難調伏， 滅我法行無有餘，
未來如是惡世中， 破壞我法甚可畏。
如是樂喜諸惡者， 遠離天人及善行，
從於此身捨命已， 墮於地獄畜生中。
於彼無量億千歲， 具受一切諸苦惱，
於後假使得人身， 多苦穢惡恒不淨。
若盲若聾若眼瞎， 恒常身體懷疾病，
顏色醜惡見不喜， 常懷畏懼承事他。
難得心意無親愛， 所說語言無信受，
若有如是惡行者， 在所呵責驅出眾。
彼人多饒諸病苦， 常被杖石打驅逐，
常為飢渴惱其身， 他人見者常輕賤。
若聞如是眾多苦， 應捨諸惡心調伏，
於諸眾生行善行， 勿令於後生悔心。
若有愛敬佛世尊， 聖眾持戒頭陀法，
汝應勤求如是行， 應捨眷屬及名利。
此皆顛倒如幻化， 應觀有為如泡夢，
恩愛合會必別離， 一切有為不久住。
莫捨正勤諸力等， 勤求諸地波羅蜜，
乃至未覺妙菩提， 常應修集一切行。
[0464a20] 爾時佛復告護國菩薩言：「善男子！於未來世行大乘菩薩富伽羅等有如是等過患，應自遠離，自不勤求，而與此人共相習近，不勤正行，自行諂曲、親近行諂曲者，自無智慧、隨順無智慧者，貪求世利恒無厭足，慳惜他家嫉妬勝己，諂曲詐偽無羞無慚，詐現聖相自尊自重，徒眾眷屬各相譽讚以求名利，求利養故常入聚落。既不憐愍一切眾生，亦不為教化諸眾生故，常自說言我有平等。恒作是念：『云何他知我是眾生真善知識、知我多聞。』
實於佛法無恭敬心無求法心，猶如破器無所復用，如懈怠人無有成辦。相求過失行於方便，無智懈怠唯惡覺觀。各各論說破法等事，固執惡心至死不悔。多集慳貪，所畜眷屬亦學是師，以自圍遶在我法中。如是行者凡所作事，不問明哲不求佛法，以無精進行故生貧窮家。從貧窮家而得出家，於我教中得少利養，心生歡喜而無慚愧。彼等尚無懺悔之心，何能自覺勝智？彼等棄捨諸佛功德而取現在名利，以得現在利故，自言我是沙門也。護國！我於如是富伽羅、如是人等，我不說其有隨順俗忍，何況能有諸佛大智？彼等遠於人天道，況成佛道？護國！如是等人，我說有八種法障礙於菩提。何等為八？
一者當生三惡道，
二者當生邊地下賤，
三者當生貧窮，
四者顏色不正，
五者愚癡無智，
六者常與惡知識相會，
七者多諸病患，
八者得大惡病以取命終。
護國！此等八法是障礙菩提。所以者何？護國！
我亦不說但以有言說而得菩提，
我亦不說詐現聖者有清淨行也，
我亦不說有諂曲者有菩提行也，
我亦不說多貪利養者有供養佛行也，
我亦不說有我慢者有清淨般若行也，
我亦不說無智慧者能決他疑行也，
我亦不說有妬嫉者有淨心行也，
我亦不說不精進者能得諸陀羅尼行也，
我亦不說不樂功德者而得善道行也，
我亦不說慳惜他家者有身心清淨行也，
我亦不說詐現威儀者能值遇佛會也，
我亦不說樂在俗家者有清淨口業行也，
我亦不說不恭敬者有心清淨行也，
我亦不說有不知足者有樂法行也，
我亦不說惜身命者有求法行也。
護國！我雖呵罵毀呰六師，然彼諸外道在我法外入我法中作諸惡業，我若毀辱，過患倍彼六師。何以故？彼等但為自口言我是比丘，而以無行欺誑一切天人世間故。」
可悲 正覺同修會 蒼生何辜 可悲 可悲
什麼都講那麼一句 然後講錯的 或者 重要的沒講
講的 佛菩薩 好像只看位階 是你自己只會用邊名詞也要自圓其說地騙的 證悟後才有辦法如前所說安忍
大方廣圓覺修多羅了義經
於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「文殊汝當知， 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺，
了達於無明。 知彼如空花，
即能免流轉， 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 眾幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心，
末世諸眾生， 修此免邪見。」
…
於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：
「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」
更別提那些人退回解脫道 要安在哪（寫四本阿含正義 要人自己看 前已說）
從不顧慮（這些你沒講欸 欸 欸）
大寶積經卷第八十一
隋三藏法師闍那崛多譯
護國菩薩會第十八之二
[0460c06] 佛說偈已，復告護國：「菩薩有四種墮落之法。何等為四？一者不恭敬他，二者背恩諂曲，三者多求利養名聞，四者詐善揚德。是為四種墮落之法。」
[0460c09] 爾時世尊重說偈言：
「彼於父母及師長， 常懷憍慢不恭敬，
違背恩養心諂曲， 諸根散亂多愚癡。
常念利養不休息， 諂曲詐現精進相，
自謂持戒及苦行， 一切無有如己者。
惡口麁言喜鬪諍， 常求人過不休息。
彼恒違離沙門行， 營理田作及販賣。
未來世中諸比丘， 棄捨功德及戒行，
以懷嫉妬鬪諍故， 覆滅損壞我正法。
彼去菩提甚懸遠， 亦復遠離七聖財，
違背解脫八正路， 流轉五道生死中。」
[0461b09] 爾時世尊說此偈已，復告護國：「菩薩有四繫縛。何等為四？一者輕慢於他，是菩薩繫縛。二者於世俗定其心樂著不求究竟，是菩薩繫縛。三者不守自心智慧未成而行放逸，是菩薩繫縛。四者為求利養而入他家，是菩薩繫縛。護國！當知是謂菩薩四種繫縛。」
[0461b14] 爾時世尊重說偈言：
「恒常輕慢他， 樂住世間善，
貪著諸見纏， 如象沒深泥。
樂入白衣家， 常懷於放逸，
暗鈍無智慧， 此行名繫縛。
欲斷諸有苦， 遠離老病死，
當捨於憍慢， 常行菩薩道。
受於無邊苦， 棄捨諸樂事，
亦離於憎愛， 成佛無染著。
「汝等常應行六度， 諸地諸智諸力等，
一切功德若成就， 常得解脫死羅網。
我於往昔無量劫， 為諸眾生求菩提，
常行布施以調伏， 捨離恩愛住正道。
恒不捨離阿蘭若， 苦行羸瘦求菩提，
熾然精進無懈怠， 求於最勝丈夫智。
見諸眾生在有獄， 輪轉生死五道中，
慈念一切起大悲， 是故求於菩提道。
捨於愛子及妻妾， 亦捨資財七寶等，
壽命國土及大地， 為求菩提佛智故。
我昔處於勝山林， 時作仙人名忍辱，
為王歌利截鼻耳， 血變為乳無恚恨。
往昔亦曾作睒子， 慈孝供養於二親，
時被迦夷箭所中， 爾時亦無瞋恚想。
不惜身命投高巖， 為求諸佛善言故，
爾時亦無身命想， 為成菩提大事故。
往昔慈愍於飢獸， 身肉充濟於八虎，
爾時空中諸天眾， 讚言善哉大丈夫。
往昔樂行大布施， 曾作淨行婆羅門，
憐愍眾生貧苦故， 入海求於如意珠。
還為海神所盜竊， 我時勇猛抒大海，
尋時得珠還閻浮， 用濟貧苦諸群生。
亦曾作王名蘇摩， 乃至失命不妄語，
諸王因我皆解脫， 名聞廣流於十方。
我昔曾見貧窮人， 時我為王以身施，
令彼巨富多財寶， 是故號我一切施。
我昔曾為尸毘王， 有鴿恐怖來投我，
我以身肉代彼命， 令彼得離於恐怖。
我昔作王名師子， 身遇重病醫授藥，
時有病人乞此藥， 我不愛命先施與。
我昔修行為眾生， 曾作王子蘇達拏，
時有人來乞妻子， 我不愛惜盡施與。
曾作菩薩名嚴熾， 為化才德國王故，
經於八萬四千年， 勤行精進始受化。
亦作王子名淨威， 於佛塔前自然身，
恭敬供養於十方， 無上最勝兩足尊。
曾作國王名月光， 時有梵志名可畏，
從我求索於身首， 我無愛惜以頭施。
又作國王名福德， 於諸聚落街巷中，
積滿醫藥及飲食， 擬施一切諸眾生。
曾作大王名日淨， 端正伎女有千人，
七寶瓔珞莊嚴體， 心不愛惜用布施。
又作國王名寶髻， 七寶天冠莊嚴首，
最妙花香而嚴飾， 亦用布施一切人。
又作國王名知足， 手脚柔軟如兜羅，
色妙清淨如蓮花， 亦以布施眾生等。
又作商主名師子， 有羅剎女欲害人，
能以方便驅遣彼， 安置商人於洲渚。
又作商主名善眼， 將眾五百採七寶，
有諸羅剎像美女， 亦令商人脫彼難。
曾作王子名福焰， 妻妾妓女有數億，
端正殊妙猶天女， 捨之出家無愛戀。
又作商主名金色， 時有如來號無垢，
於彼佛前然十指， 供養最勝兩足尊。
又作國王號花眼， 一切瞻仰心無厭，
如是妙眼用布施， 憐愍一切眾生故。
又作菩薩名多髮， 見有婦人喪其夫，
晝夜思念不能捨， 纏綿裸形心發狂。
菩薩爾時生慈悲， 化作死女言喪妻，
漸漸教化彼狂婦， 還令醒悟得本心。
又作菩薩名普瞻， 見有一人病羸困，
我於爾時生慈悲， 以己血肉用施彼。
又作國王名花敷， 見有一人病困篤，
我於彼人起慈心， 破於骨髓療彼病。
又作國王名成利， 見有一人甚貧窮，
施以一切諸財寶， 及捨愛命心無戀。
又作國王名信幢， 兩手柔軟具輪相，
時有人來乞我手， 為求菩提用施彼。
又作國王名普現， 有四天下多財寶，
豐樂安隱男女盛， 為求菩提用布施。
又作王女名智意， 其身白淨甚柔軟，
慈悲歡喜割股肉， 及以血施心無悔。
又作女人名銀色， 金色城中有婦女，
新產飢渴欲食子， 我割兩乳用施之。
又作國王名聞德， 多饒最勝諸瓔珞，
金銀七寶諸車乘， 世間難捨皆能施。
又作王子名知恩， 有人墮海名無恩，
無恩為寶壞我眼， 我於爾時心不恨。
又念過去作戰夫， 在大陣中心無殺，
寧自喪身不害人， 乃至蟻子無殺想。
又念過去曾作雉， 恭敬供養於尊者，
同類老小皆給恤， 爾時亦無傲慢心。
又念過去作猨猴， 在山逢值於獵師，
諸獼猴眾皆歸我， 我懷慈心救彼命。
又念過去作象王， 時被國王所執縛，
我念父母盲無目， 分捨身命飢不飡。
又念過去受羆身， 有人失道我救養，
彼將獵師反害我， 我於爾時亦無恨。
又念過去作象王， 時被獵者箭所著，
我求菩提功德故， 以牙奉施於彼人。
又念過去作雉身， 在於曠野缺林裏，
彼林為火所焚燎， 時我救林天雨花。
我昔曾作九色鹿， 飲水食草恒河邊，
其水深廣漂流急， 有人墮河我救之。
其人貪財受王募， 多將兵眾來害我，
我求菩提行慈悲， 於彼人所亦無恨。
又念過去曾作龜， 濟度商人令過海，
五百商人食我肉， 我時亦無瞋恨想。
我念過去行菩提， 曾作魚身遊水裏，
憐愍一切捨身命， 百千眾生來食我。
我見百千眾生病， 化身為藥猶如山，
欲令眾生除病苦， 變作蟲身名為月。
又念曾作師子王， 巨身大力仍有慈，
時被毒箭所中射， 於彼人所起慈愍。
又念過去作馬王， 身色白淨猶珂雪，
常在大海高山頂， 度諸商人羅剎難。
又念過去求菩提， 曾作國王名居邪，
見於五欲多諸患， 不隨婬女諂誑言。
又念過去曾作兔， 常化諸兔以善事，
時與仙人同居處， 捨身投火救仙飢。
又念過去作鸚鵡， 常處多饒花果林，
報枯樹恩不捨離， 釋變枯樹生花果。
又念曾作獼猴王， 見諸獼猴被龍害，
遂教獼猴竹筒飲， 獼猴悉免諸龍難。
又復重念作鸚鵡， 取人稻穀養二親，
稻主執我生瞋恚： 『云何盜我熟苗稼？』
我即報言：『汝種時，云施一切眾生等。
我今取以養父母， 是故不名為偷盜。』
稻主即時生歡喜： 『我是禽獸汝為人。
善哉鸚鵡有智慧， 能懷孝養供父母，
我從今去以稻施， 任汝供養於二親。』
如是過去無量事， 無有苦行而不作，
未曾有懷疲倦意， 以求無上清淨道。
若內若外所有物， 無有一種而不起，
持戒忍辱精進禪， 無量方便及智慧。
皮肉骨髓及以血， 以施一切諸眾生，
往昔住於山林中， 勇猛精進身枯竭，
為求佛說大小乘， 教示眾生令入道。
常樂在於頭陀所， 曾所修行無棄捨，
如是一切難苦行， 我於往昔無不行。
我說未來眾生等， 聞我此等生輕笑，
不信受行一句偈， 反更毀謗如是法。
斯由貪著衣食等， 心常覺觀多睡眠，
諂曲毀法無慚愧， 破壞正教無功德，
聞此微妙寂靜法， 各共相諍非佛語：
『我師多聞猶如海， 能講能說最第一，
彼亦不行如此法， 決定非是佛所說。
次前亦有耆老等， 從昔已來諸名德，
亦未受行如是法， 汝等勿求虛妄事。
於中無我無壽命， 亦不說有富伽羅，
唐自疲勞無福祐， 徒修精勤苦行等。
既言有法名大乘， 云何復言空無我？
以無眾生無作者， 是故於中不須求。
此等文句假設作， 亦如外道邪意說，
如來不說如是事。』 呵罵毀辱諸比丘。
此等不善無羞恥， 姧偽欺誑無不作，
來世於我教法中， 而作形相諸比丘。
內懷嫉妬慢覆心， 手足擾動失威儀，
袈裟恒常垂兩角， 身被法服常在村，
遊於俗間恒酒醉， 身著法衣親俗人，
棄捨正教功德聚， 樂為俗人通信使，
畜養牛馬諸畜等， 奴婢作人不淨物，
種蒔田園恒亂心， 心樂諸惡無善行，
亦不親近善知識， 口恒不擇於語言。
身中惡行無不作， 貪取佛塔眾僧物，
何況己物而肯施？ 見他持戒諸比丘，
謗毀言非真梵行； 不護禁戒無威德，
樂處俗家侵他妻。 白衣畜婦猶懷愧，
彼惡比丘貪轉甚， 畜養妻子求不厭，
與諸俗人無有別。 若有檀越請供養，
施與衣食湯藥等， 受他信施無善念，
唯增貪欲侵彼妻。 心常繫念女色邊，
隨順煩惱無聖行， 方便誘誑諸婦女。
教化俗人令斷欲， 謂貪欲者墮惡道，
地獄及以畜生等， 然於自身不依教，
云何傳欲教化他？ 此人三業不如法，
所有眷屬亦復爾， 晝夜聚語無休息，
唯論五欲諸世事。 受畜門徒唯驅使，
終無教誨以善道， 多受弟子自圍遶，
顯己德大招名利， 外現異相詐慈悲，
攝諸徒眾不求利。 門徒眷屬多疾患，
乾枯病癩癬瘡等， 唯是雜類下人輩，
終不教示聖種等。 戒聞定慧悉棄捨，
不行比丘所作事， 非道非俗無所名，
猶如爛壞腐朽木。 於諸律儀生輕賤，
布薩毘尼亦復然， 自在遊行背師教，
搪揬如象醉無鉤。 或時詐現在山林，
心常念於聚落事， 三毒煩惱恒熾然，
暫時不能寂靜住。 忘失諸佛教誡事，
及以頭陀功德等， 我慢貢高滿身中，
墮於可畏阿鼻獄。 晝夜恒論國土事，
亦復論說於賊盜， 身心專營親緣事，
捨離禪定及智慧。 設有所作樂麁事，
心存自安故營造， 假使營理僧伽藍，
貪著房舍眉恒蹴。 自身口意不調柔，
徒眾相學亦復爾， 彼惡比丘設造寺，
專為己身及眷屬。 若有比丘順從彼，
即便安置攝受住； 若有持戒諸大德，
方便善能說法利， 自能調伏亦調他，
如是比丘終不受。 此房現今我受用，
餘房是我弟子住， 自外己屬諸同學，
汝去此中無處停。 現今所有床鋪者，
各以付他有所屬， 更無剩長可相容，
亦無衣食汝須去。 暫時所須尚不與，
況借房舍及諸物？ 如是不行僧次法，
彼惡比丘如俗人， 多畜錢財眷屬等。
我諸弟子如法者， 處處驅遣不聽住，
彼時憶念我所說， 各懷悲傷入山林，
嗚呼我師微妙法， 不久悉滅不復現。
現有比丘求多利， 身無法行疾有德，
設有具戒功德者， 為彼惡賤無利養，
皆自傷歎去城邑， 常住空靜山林中。
癡慢貢高諸惡行， 常行鬪諍兩舌者，
欺誑世人得利養， 自謂與聖等無異。
我此法教功德藏， 具足一切妙功德，
來世破壞不復現， 以無持戒我慢故。
又如寶藏為他壞， 又如花池枯乾竭，
猶如寶輿自摧折， 我法未來亦復然。
彼惡比丘難調伏， 滅我法行無有餘，
未來如是惡世中， 破壞我法甚可畏。
如是樂喜諸惡者， 遠離天人及善行，
從於此身捨命已， 墮於地獄畜生中。
於彼無量億千歲， 具受一切諸苦惱，
於後假使得人身， 多苦穢惡恒不淨。
若盲若聾若眼瞎， 恒常身體懷疾病，
顏色醜惡見不喜， 常懷畏懼承事他。
難得心意無親愛， 所說語言無信受，
若有如是惡行者， 在所呵責驅出眾。
彼人多饒諸病苦， 常被杖石打驅逐，
常為飢渴惱其身， 他人見者常輕賤。
若聞如是眾多苦， 應捨諸惡心調伏，
於諸眾生行善行， 勿令於後生悔心。
若有愛敬佛世尊， 聖眾持戒頭陀法，
汝應勤求如是行， 應捨眷屬及名利。
此皆顛倒如幻化， 應觀有為如泡夢，
恩愛合會必別離， 一切有為不久住。
莫捨正勤諸力等， 勤求諸地波羅蜜，
乃至未覺妙菩提， 常應修集一切行。
[0464a20] 爾時佛復告護國菩薩言：「善男子！於未來世行大乘菩薩富伽羅等有如是等過患，應自遠離，自不勤求，而與此人共相習近，不勤正行，自行諂曲、親近行諂曲者，自無智慧、隨順無智慧者，貪求世利恒無厭足，慳惜他家嫉妬勝己，諂曲詐偽無羞無慚，詐現聖相自尊自重，徒眾眷屬各相譽讚以求名利，求利養故常入聚落。既不憐愍一切眾生，亦不為教化諸眾生故，常自說言我有平等。恒作是念：『云何他知我是眾生真善知識、知我多聞。』
實於佛法無恭敬心無求法心，猶如破器無所復用，如懈怠人無有成辦。相求過失行於方便，無智懈怠唯惡覺觀。各各論說破法等事，固執惡心至死不悔。多集慳貪，所畜眷屬亦學是師，以自圍遶在我法中。如是行者凡所作事，不問明哲不求佛法，以無精進行故生貧窮家。從貧窮家而得出家，於我教中得少利養，心生歡喜而無慚愧。彼等尚無懺悔之心，何能自覺勝智？彼等棄捨諸佛功德而取現在名利，以得現在利故，自言我是沙門也。護國！我於如是富伽羅、如是人等，我不說其有隨順俗忍，何況能有諸佛大智？彼等遠於人天道，況成佛道？護國！如是等人，我說有八種法障礙於菩提。何等為八？
一者當生三惡道，
二者當生邊地下賤，
三者當生貧窮，
四者顏色不正，
五者愚癡無智，
六者常與惡知識相會，
七者多諸病患，
八者得大惡病以取命終。
護國！此等八法是障礙菩提。所以者何？護國！
我亦不說但以有言說而得菩提，
我亦不說詐現聖者有清淨行也，
我亦不說有諂曲者有菩提行也，
我亦不說多貪利養者有供養佛行也，
我亦不說有我慢者有清淨般若行也，
我亦不說無智慧者能決他疑行也，
我亦不說有妬嫉者有淨心行也，
我亦不說不精進者能得諸陀羅尼行也，
我亦不說不樂功德者而得善道行也，
我亦不說慳惜他家者有身心清淨行也，
我亦不說詐現威儀者能值遇佛會也，
我亦不說樂在俗家者有清淨口業行也，
我亦不說不恭敬者有心清淨行也，
我亦不說有不知足者有樂法行也，
我亦不說惜身命者有求法行也。
護國！我雖呵罵毀呰六師，然彼諸外道在我法外入我法中作諸惡業，我若毀辱，過患倍彼六師。何以故？彼等但為自口言我是比丘，而以無行欺誑一切天人世間故。」
可悲 正覺同修會 蒼生何辜 可悲 可悲
2018年5月12日 星期六
蕭氏一派之說說
雜阿含經 卷三十二
（九〇六）
[0226b25] 如是我聞：
[0226b26] 爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！何因何緣，世尊先為諸聲聞少制戒時，多有比丘心樂習學；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？」
[0226c01] 佛言：「如是，迦葉！命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，大師為諸聲聞多制禁戒，少樂習學，迦葉。譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。
[0226c13] 「迦葉！有五因緣能令如來正法沈沒。何等為五？若比丘於大師所，不敬不重，不下意供養；於大師所，不敬不重，不下意供養已，然復依猗而住。若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者，不敬不重，不下意供養，而依止住。是名，迦葉！五因緣故，如來正法於此沈沒。
今天的正覺同修會 捐錢給他們 不如修慈悲心餵餓狗救蟻子 或者 我們絕境者 隨力幫助其他絕境者 讓他們過好一點 或者 像我一樣廣析蕭氏一派之非 讓其他絕境者不掉入其謊言、誤導
蕭氏一派之不立你路 破顯我教 所導致之 眾多毀謗者 （如前所說 不要只會上網查人家有沒有人買自己照片 查查那些人家對你的負面評價行不）
豈斥他過己義便成 若不摧邪難以顯正 可悲 你除了騙人和編名詞也要自圓其說（以及把佛法分成奇奇怪怪的什麼法與次法 如果不會照著佛經修 照你的不是迷信 以及人家說正覺同修會照神 有什麼兩樣） 到處說到處說到幾百本書 也不出電子版供人查詢 如前所說 你不想想 真正可以救護眾生 你下台之後帶領大家學佛者 圖書館還放得下那些書嗎 那些重新整理過的佛藏 又要放哪呢 實在可悲
楞嚴經說的 弟子與師俱陷王難 信的人還是很多 著空者 我不清楚 正覺同修會 只想著趕出密宗 不自顧忌 如前所說 狂招攬之那些看似和自己說法一樣之未證悟者之說
現實的情況 蕭平實 從你唱著 正法出世 一定一堆人毀謗 幾十年了？ 兩千五百年後 大家看到的是 跟凡夫一樣做法的帶領者 以及 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。
豈斥他過己義便成 若不摧邪難以顯正 可悲 你除了騙人和編名詞也要自圓其說（以及把佛法分成奇奇怪怪的什麼法與次法 如果不會照著佛經修 照你的不是迷信 以及人家說正覺同修會照神 有什麼兩樣） 到處說到處說到幾百本書 也不出電子版供人查詢 如前所說 你不想想 真正可以救護眾生 你下台之後帶領大家學佛者 圖書館還放得下那些書嗎 那些重新整理過的佛藏 又要放哪呢 實在可悲
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現實的情況 蕭平實 從你唱著 正法出世 一定一堆人毀謗 幾十年了？ 兩千五百年後 大家看到的是 跟凡夫一樣做法的帶領者 以及 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。
2018年5月11日 星期五
正覺同修會之說說
佛法 是那麼魅俗的？ 你蕭平實 比別人早修點佛法 你拿那什麼凡夫的德行 唱著兩千五百年後的是 正法出世 一定一堆人毀謗 事實上只有你吧？ 連那丁點苦都不願意吃 自己於所作不得自在 一堆未斷之惑 痛苦讓別人來承受
扇搋等就是把意識中最細的那些 放在自己的心、煩惱 那些把他拿來搞出什麼東西的 絕大部分要拜你們 不立你路，破顯我教之德所賜 你們沒有那個功德看出來（苦行） 或防止（四禪、前說四功德） 把那些問題（或絕境）人 問題文 通通吸進來 甚至製造 可悲的是 那些看似跟你們觀點一樣的 竟被你們拿來用 那些 … 繼續成為不立你路，破顯我教的祭品 今天大家看到的是 佛弟子 自己造就今天的 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者 而自破滅 一切在和廣欽老和尚所講的 相反的方向去 … 人心只會越來越衰，社會風氣只會越來越亂，道德水準將越來越墮落，佛法自然的不興。世間法將是非不存 也就無佛法 出來帶領佛弟子修行者，專在無異凡夫的世俗法上做功夫（廣欽老和尚說的是：要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。）
什麼叫 那些要修解脫道的 四阿含自己看就好？ 你們這些人把佛教搞成什麼樣子 佛教研習營 一切拜誰所賜 蕭平實
『云何勸供養， 破戒惡苾芻，
失杜多功德， 癡惡見所持，
非法器污道， 而不聽讁罰？
復說從彼聞， 三乘微妙法，
真解脫良藥， 趣寂靜涅槃。
何故餘經言， 一大乘解脫，
遮學二乘法， 今復說三乘？
哀愍諸有情， 令捨邪惡業，
得利益安樂， 願為說除疑。』
為益剎帝利， 乃至戍達羅，
不聽惱苾芻， 恐彼染大罪。
剃髮被袈裟， 諸佛法幢相，
諸佛等護持， 解脫道之眼。
雖破諸律儀， 非永遮解脫，
能捨諸惡見， 當速趣涅槃。
如腐敗良藥， 猶能療眾病，
如是破律儀， 亦能滅他苦。
不聽彼苾芻， 在布薩羯磨，
許為他說法， 俱獲福無疑。
若歸敬三寶， 稱我為大師，
能棄捨眾惡， 勝諸外道眾。
如墮羅剎渚， 商眾悉驚惶，
各執獸一毛， 渡海得免難。
如是破戒者， 離諸惡邪見，
由一信為因， 脫煩惱羅剎。
由護解脫相， 諸佛等護持，
不惱破戒僧， 能離諸重惡。
諸樂多福人， 欣求真解脫，
等護器非器， 證解脫無難。
癡慢號大乘， 彼無有智力，
尚迷二乘法， 況能解大乘！
譬如闕壞眼， 不能見眾色，
如是闕壞信， 不能解大乘。
無力飲池河， 詎能吞大海？
不習二乘法， 何能學大乘？
先信二乘法， 方能信大乘，
無信誦大乘， 空言無所益。
內真懷斷見， 妄自號大乘，
不護三業罪， 壞亂我正法。
彼人命終後， 定墮無間獄，
故應觀機說， 勿為非器者。
憍傲無慈悲， 暴惡志下劣，
智者應當知， 是懷斷見者。
非聲聞緣覺， 亦非大乘器；
諂毀謗諸佛， 必墮無間獄。
持戒樂喧閙， 慳法畏苦惡，
智者應當了， 是名聲聞乘。
樂施觀生滅， 常欣獨靜處，
智者應當了， 是名獨覺乘。
具足諸善根， 守護慈悲本，
常樂攝利物， 是名為大乘。
捨身命護戒， 不惱害眾生，
精進求空法， 應知是大乘。
心堪忍諸法， 善言無祕悋，
於法常欣樂， 應知是大乘。
法器非法器， 利樂心平等，
不染諸世法， 應知是大乘。
是故有智者， 普敬說三乘，
不惱我僧徒， 速成無上覺。
扇搋等就是把意識中最細的那些 放在自己的心、煩惱 那些把他拿來搞出什麼東西的 絕大部分要拜你們 不立你路，破顯我教之德所賜 你們沒有那個功德看出來（苦行） 或防止（四禪、前說四功德） 把那些問題（或絕境）人 問題文 通通吸進來 甚至製造 可悲的是 那些看似跟你們觀點一樣的 竟被你們拿來用 那些 … 繼續成為不立你路，破顯我教的祭品 今天大家看到的是 佛弟子 自己造就今天的 四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者 而自破滅 一切在和廣欽老和尚所講的 相反的方向去 … 人心只會越來越衰，社會風氣只會越來越亂，道德水準將越來越墮落，佛法自然的不興。世間法將是非不存 也就無佛法 出來帶領佛弟子修行者，專在無異凡夫的世俗法上做功夫（廣欽老和尚說的是：要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。）
什麼叫 那些要修解脫道的 四阿含自己看就好？ 你們這些人把佛教搞成什麼樣子 佛教研習營 一切拜誰所賜 蕭平實
[0752b27] 「善男子！以是義故求解脫者，應當親近、恭敬、供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家之人，應先信敬聲聞乘法。若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說，思惟修行廣令流布。如是，信敬獨覺乘法，若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說，思惟修行廣令流布。如是，信敬於大乘法，若自聽受教他聽受、若自讀誦教他讀誦、若自書寫教他書寫、若自施與教他施與、若自宣說教他宣說。思惟修行廣令流布。若非器者，不應自聽、勿教他聽，乃至廣說，又應遠離一切惡法，應捨惡友、應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是斯有是處，現身得成聲聞乘器、或獨覺乘種子不退、或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者，說如是言：『唯修大乘能得究竟。』是故今昔說不相違。」
「對諸大眾前， 金剛藏問我：『云何勸供養， 破戒惡苾芻，
失杜多功德， 癡惡見所持，
非法器污道， 而不聽讁罰？
復說從彼聞， 三乘微妙法，
真解脫良藥， 趣寂靜涅槃。
何故餘經言， 一大乘解脫，
遮學二乘法， 今復說三乘？
哀愍諸有情， 令捨邪惡業，
得利益安樂， 願為說除疑。』
為益剎帝利， 乃至戍達羅，
不聽惱苾芻， 恐彼染大罪。
剃髮被袈裟， 諸佛法幢相，
諸佛等護持， 解脫道之眼。
雖破諸律儀， 非永遮解脫，
能捨諸惡見， 當速趣涅槃。
如腐敗良藥， 猶能療眾病，
如是破律儀， 亦能滅他苦。
不聽彼苾芻， 在布薩羯磨，
許為他說法， 俱獲福無疑。
若歸敬三寶， 稱我為大師，
能棄捨眾惡， 勝諸外道眾。
如墮羅剎渚， 商眾悉驚惶，
各執獸一毛， 渡海得免難。
如是破戒者， 離諸惡邪見，
由一信為因， 脫煩惱羅剎。
由護解脫相， 諸佛等護持，
不惱破戒僧， 能離諸重惡。
諸樂多福人， 欣求真解脫，
等護器非器， 證解脫無難。
癡慢號大乘， 彼無有智力，
尚迷二乘法， 況能解大乘！
譬如闕壞眼， 不能見眾色，
如是闕壞信， 不能解大乘。
無力飲池河， 詎能吞大海？
不習二乘法， 何能學大乘？
先信二乘法， 方能信大乘，
無信誦大乘， 空言無所益。
內真懷斷見， 妄自號大乘，
不護三業罪， 壞亂我正法。
彼人命終後， 定墮無間獄，
故應觀機說， 勿為非器者。
憍傲無慈悲， 暴惡志下劣，
智者應當知， 是懷斷見者。
非聲聞緣覺， 亦非大乘器；
諂毀謗諸佛， 必墮無間獄。
持戒樂喧閙， 慳法畏苦惡，
智者應當了， 是名聲聞乘。
樂施觀生滅， 常欣獨靜處，
智者應當了， 是名獨覺乘。
具足諸善根， 守護慈悲本，
常樂攝利物， 是名為大乘。
捨身命護戒， 不惱害眾生，
精進求空法， 應知是大乘。
心堪忍諸法， 善言無祕悋，
於法常欣樂， 應知是大乘。
法器非法器， 利樂心平等，
不染諸世法， 應知是大乘。
是故有智者， 普敬說三乘，
不惱我僧徒， 速成無上覺。
蕭氏一派是在與羅剎為伍
佛教正覺同修會全球資訊網 貼了兩篇中國宗教事務局（宗教局）、宗教管理人士 為蕭氏護航的文章 1、2
好傻好天真 以為他們是什麼人
絕不讓步！中國宗教局：中國天主教堅持「中國化」 盼梵蒂岡更靈活務實
自梵蒂岡與中國於1951年斷交的數十年來，中國的天主教中一直存在「地上」與「地下」教會之間的分裂。前者是中國政府控制的天主教愛國會成員，而後者是不承認官方教會、只忠於羅馬教廷的中國天主教徒，他們多年來受到中國政府的打壓甚至是迫害。
顯而易見 中國是一個沒有宗教、言論等自由的地方
https://www.mac.gov.tw/cp.aspx?n=E5C0F6A40A13E849
2000年8月
福建省宗教局和公安局人員8月19日到福建省長樂縣金峰鎮上陳堂，逮捕正在舉行宗教儀式的高依華神父及與會教友，但福建當局並未宣布逮捕理由及拘禁地點。 中央社，2000.8.31
2005年
11月5日河南舞陽縣南壇村的家庭教會的150多名成員在禮拜時，當地國保大隊及宗教局的官員闖入，並抓走6名信徒 自由亞洲之聲廣播電臺，2005.11.11
新《宗教事務條例》實施 中國人權狀況整體惡化
新《宗教事務條例》嚴禁宗教活動
另天主教媒體「亞洲新聞社」報導，內地宗教事務局等部門自2月1 日新修訂《宗教事務條例》實施當日起作出呼籲，所有天主教區「將不可能舉行夏令營或冬令營」，在營地、戶外或旅館舉行聚會，甚至與年輕人聚集，將被視為「非法宗教活動」。
新疆阿勒泰地區一位哈薩克族穆斯林稱，政府在每一個縣都新建了類似於監獄的「職業技能培訓中心」、「政治學習中心」等，各地區均有數千名有宗教信仰的人士遭到羈押。
大家談中國：斬斷穆斯林道德傳承無助於國家安全
顯而易見 中國各種惡劣行徑迫害各宗教 要不 就是讓其在教義、種種宗教儀式、道德傳承 在政府操作、控制、壓制下 成為中國式 其他一概不準
新疆12萬穆斯林 被關「集中營」思想再教育
這種「中國化」的宗教，包括天主教的宗教實踐要在政府國家宗教事務局設立的天主教愛國會監管下進行。愛國會拒認梵蒂岡，迫使許多天主教徒轉往地下舉行彌撒。去年天亞社在北京調查多所由愛國會資助的聖堂時，發覺多半是空無一人。
中共十九大會議後，不期望對中國宗教有所緩解
這種「中國化」的宗教，包括天主教的宗教實踐要在政府國家宗教事務局設立的天主教愛國會監管下進行。愛國會拒認梵蒂岡，迫使許多天主教徒轉往地下舉行彌撒。去年天亞社在北京調查多所由愛國會資助的聖堂時，發覺多半是空無一人。
七月緊隨黨的步代，國家宗教事務局局長王作安告誡中共黨員不能信仰宗教。他還表明，禁止黨員以經濟發展或文化目的而支持宗教事務。
正覺同修會不僅拿佛教研究者的言論 中國宗教局 那些無神論的共產黨員的言論也用 而我們絕境者 只接受你的言行都是可監督者的作為 那些沒有證悟者 或者自己真實身分 目的 私下行為無法監督者 我們一概把她標上可疑的師子身中蟲標籤 兩千五百年時 廣欽老和尚對佛教研究者的懷疑 兩千五百年後 情況只會更嚴重 正覺同修會如此草率地亂拿看似跟自己同觀點的著作、文章來用 只是在凸顯自己的作法 只是把痛苦留給別人 爛攤子給別人收 說謊、自圓其說已經到了無所不用其極的地步
好傻好天真 以為他們是什麼人
絕不讓步！中國宗教局：中國天主教堅持「中國化」 盼梵蒂岡更靈活務實
自梵蒂岡與中國於1951年斷交的數十年來，中國的天主教中一直存在「地上」與「地下」教會之間的分裂。前者是中國政府控制的天主教愛國會成員，而後者是不承認官方教會、只忠於羅馬教廷的中國天主教徒，他們多年來受到中國政府的打壓甚至是迫害。
顯而易見 中國是一個沒有宗教、言論等自由的地方
https://www.mac.gov.tw/cp.aspx?n=E5C0F6A40A13E849
2000年8月
福建省宗教局和公安局人員8月19日到福建省長樂縣金峰鎮上陳堂，逮捕正在舉行宗教儀式的高依華神父及與會教友，但福建當局並未宣布逮捕理由及拘禁地點。 中央社，2000.8.31
2005年
11月5日河南舞陽縣南壇村的家庭教會的150多名成員在禮拜時，當地國保大隊及宗教局的官員闖入，並抓走6名信徒 自由亞洲之聲廣播電臺，2005.11.11
新《宗教事務條例》實施 中國人權狀況整體惡化
新《宗教事務條例》嚴禁宗教活動
另天主教媒體「亞洲新聞社」報導，內地宗教事務局等部門自2月1 日新修訂《宗教事務條例》實施當日起作出呼籲，所有天主教區「將不可能舉行夏令營或冬令營」，在營地、戶外或旅館舉行聚會，甚至與年輕人聚集，將被視為「非法宗教活動」。
新疆阿勒泰地區一位哈薩克族穆斯林稱，政府在每一個縣都新建了類似於監獄的「職業技能培訓中心」、「政治學習中心」等，各地區均有數千名有宗教信仰的人士遭到羈押。
大家談中國：斬斷穆斯林道德傳承無助於國家安全
顯而易見 中國各種惡劣行徑迫害各宗教 要不 就是讓其在教義、種種宗教儀式、道德傳承 在政府操作、控制、壓制下 成為中國式 其他一概不準
新疆12萬穆斯林 被關「集中營」思想再教育
這種「中國化」的宗教，包括天主教的宗教實踐要在政府國家宗教事務局設立的天主教愛國會監管下進行。愛國會拒認梵蒂岡，迫使許多天主教徒轉往地下舉行彌撒。去年天亞社在北京調查多所由愛國會資助的聖堂時，發覺多半是空無一人。
中共十九大會議後，不期望對中國宗教有所緩解
這種「中國化」的宗教，包括天主教的宗教實踐要在政府國家宗教事務局設立的天主教愛國會監管下進行。愛國會拒認梵蒂岡，迫使許多天主教徒轉往地下舉行彌撒。去年天亞社在北京調查多所由愛國會資助的聖堂時，發覺多半是空無一人。
七月緊隨黨的步代，國家宗教事務局局長王作安告誡中共黨員不能信仰宗教。他還表明，禁止黨員以經濟發展或文化目的而支持宗教事務。
正覺同修會不僅拿佛教研究者的言論 中國宗教局 那些無神論的共產黨員的言論也用 而我們絕境者 只接受你的言行都是可監督者的作為 那些沒有證悟者 或者自己真實身分 目的 私下行為無法監督者 我們一概把她標上可疑的師子身中蟲標籤 兩千五百年時 廣欽老和尚對佛教研究者的懷疑 兩千五百年後 情況只會更嚴重 正覺同修會如此草率地亂拿看似跟自己同觀點的著作、文章來用 只是在凸顯自己的作法 只是把痛苦留給別人 爛攤子給別人收 說謊、自圓其說已經到了無所不用其極的地步
2018年5月10日 星期四
正覺同修會之說說
我們絕境者 並沒有太多時間心力 去廣析蕭氏一派種種錯誤 除了從空白摸出自己的路 我們還要百般不瑕也要去幫助其他絕境者 起碼的 讓他過好一點
要知道 什麼法主 什麼正法出世 都是蕭氏一派創造出來騙人的東西
現在是末法時期 是兩千五百年後 末法、兩千五百年後可不可以佛法興盛？ 可以 只是末法時期不可能回到像法時期、回到正法時期
法主是蕭氏一派創造出來的名詞 釋迦牟尼佛法又還沒亡（法滅盡經說的時刻還沒到） 當然會有乘其本願的弟子出來帶領、教導大家修行 只是蕭氏一派 活在想像的正法時代 想像蕭平實說的就是佛的意思 完全不顧兩千五百年後的末法時期（是的 連廣欽老和尚住世的 於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固 的兩千五百年都不是） 現實情況是如何 這群活在順境的證悟者 很抱歉 佛可沒說這些出來帶領的弟子怎麼樣 這個蕭平實除了似乎一直以為現實情況還跟西元兩千年前的第五個五百年時期一樣 除了唱著 正法出世一定一堆人毀謗這點 出來弘法這點 頗符合現實情況 是的 你坐下的四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅 既然連證悟弟子都是而自破滅者了 其他人還會例外嗎 那些人說的佛法 就是毀謗 不要一切眾生視同自己父母兄弟姊妹妻子眷屬 卻有差別待遇 悲智幼兒幼兒地罵 私下誤導、害人的證悟者 卻跑去問佛他可不可以懺悔 而不是給他木占察輪 你犯的罪 自己懺悔自己改到相應 不然逐出師門 沒有 他就開開心心的收下你們給他的路（那悲智可是如同呂真觀一樣的待遇（別忘了 他可是更慘的大陸人） 不立你路，破顯我教） 隨即重病死 不知是不是
大乘大集地藏十輪經卷第六
有依行品第四之二
[0752a19] 「有剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男、若女，愚癡、憍慢，自號大乘。彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器！為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪；亦於三世一切菩薩犯大過罪；又於三世一切聲聞犯大過罪。不久便當支體廢缺，遭遇種種重惡疾病。
[0752a29] 「彼剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男、若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中受富樂果，而彼身中，尚不能起色、無色界、下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子！又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。
蕭平實騙道 我要一堆人出來為我寫書 結果坐下那些自稱正法的證悟弟子 … 可悲 你們腦子裡就只想著趕出密宗的大功德？ 廣弘揚你們蕭氏一派到大陸去？ 為什麼那麼多人毀謗 怎麼不想想你們所作的與凡夫有什麼不同 你不度絕境者 是你的事 你不敢明講 你們這樣誤導是你們的事 別忘了 你們豎立了兩千五百年後一開始就是大乘勝義僧 而自破滅 出的爛攤子還不自己收好 其他的如前所說 蕭氏一派 你們知道嗎 廣欽老和尚的弟子為他寫的歷史 不如林覺非在外面私下流傳的那些記載 他所寫的 才能代表第五百個五百年 於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固 最後第二位的祖師 當時的情形 你們不要自己蛀到 讓人懷疑到 眼見沙門如視糞土無有信心
要知道 什麼法主 什麼正法出世 都是蕭氏一派創造出來騙人的東西
現在是末法時期 是兩千五百年後 末法、兩千五百年後可不可以佛法興盛？ 可以 只是末法時期不可能回到像法時期、回到正法時期
法主是蕭氏一派創造出來的名詞 釋迦牟尼佛法又還沒亡（法滅盡經說的時刻還沒到） 當然會有乘其本願的弟子出來帶領、教導大家修行 只是蕭氏一派 活在想像的正法時代 想像蕭平實說的就是佛的意思 完全不顧兩千五百年後的末法時期（是的 連廣欽老和尚住世的 於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固 的兩千五百年都不是） 現實情況是如何 這群活在順境的證悟者 很抱歉 佛可沒說這些出來帶領的弟子怎麼樣 這個蕭平實除了似乎一直以為現實情況還跟西元兩千年前的第五個五百年時期一樣 除了唱著 正法出世一定一堆人毀謗這點 出來弘法這點 頗符合現實情況 是的 你坐下的四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅 既然連證悟弟子都是而自破滅者了 其他人還會例外嗎 那些人說的佛法 就是毀謗 不要一切眾生視同自己父母兄弟姊妹妻子眷屬 卻有差別待遇 悲智幼兒幼兒地罵 私下誤導、害人的證悟者 卻跑去問佛他可不可以懺悔 而不是給他木占察輪 你犯的罪 自己懺悔自己改到相應 不然逐出師門 沒有 他就開開心心的收下你們給他的路（那悲智可是如同呂真觀一樣的待遇（別忘了 他可是更慘的大陸人） 不立你路，破顯我教） 隨即重病死 不知是不是
大乘大集地藏十輪經卷第六
有依行品第四之二
[0752a19] 「有剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男、若女，愚癡、憍慢，自號大乘。彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器！為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪；亦於三世一切菩薩犯大過罪；又於三世一切聲聞犯大過罪。不久便當支體廢缺，遭遇種種重惡疾病。
[0752a29] 「彼剎帝利旃荼羅王，乃至茷舍戍達羅等旃荼羅人，若男、若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中受富樂果，而彼身中，尚不能起色、無色界、下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子！又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。
蕭平實騙道 我要一堆人出來為我寫書 結果坐下那些自稱正法的證悟弟子 … 可悲 你們腦子裡就只想著趕出密宗的大功德？ 廣弘揚你們蕭氏一派到大陸去？ 為什麼那麼多人毀謗 怎麼不想想你們所作的與凡夫有什麼不同 你不度絕境者 是你的事 你不敢明講 你們這樣誤導是你們的事 別忘了 你們豎立了兩千五百年後一開始就是大乘勝義僧 而自破滅 出的爛攤子還不自己收好 其他的如前所說 蕭氏一派 你們知道嗎 廣欽老和尚的弟子為他寫的歷史 不如林覺非在外面私下流傳的那些記載 他所寫的 才能代表第五百個五百年 於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固 最後第二位的祖師 當時的情形 你們不要自己蛀到 讓人懷疑到 眼見沙門如視糞土無有信心
2018年5月2日 星期三
2018年5月1日 星期二
提婆和蕭平時的真相（古今悲劇） （更新：2018.07.01）
正法中 於今不乏 以想像的佛法弘揚正法、破邪顯正的絕境者 於佛門中作汝非應作之事情的絕境者
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷十六： 「復有一法而能護世。何等為一？謂真實行。以真實故即能護世。又復善語又無諂曲，此等一法皆能護世。諸仁者！如是等法，汝等勤行即能護世，自能護已復令他人亦能護世。」
真實行 不諂曲 善語（抱歉我不會解釋善語是什麼意思） 擔心下品下生無人助念 何不以木輪相法占之 自己是否可去極樂世界
我做的事情是 實現我的願 還原當時的歷史
當初殺提婆的 那個外道婆羅門 應是當時為數應尚不多的絕境者
大家知道 黃門在意 師徒之情 與 兄弟之情（自己人的意思 比如我 同為兒時被同性性侵的倖存者 我會叫他們兄弟姊妹 世間法上的） 更勝於男男女女
彼父母於彼少恩 ～阿毘達磨俱舍論卷第十七
那位殺死提婆的外道婆羅門 唯一可信的記載是 他說的那一句話 汝以口破我師 何如我以刀破汝腹
就算在正法、像法時期的天竺 信婆羅門（梵天）、外道而非佛教者 又少了？ 其中有些團體 是絕境者所依賴者 你破了他們的法 你要立能救護他們的法
成唯識論 豈斥他過己義便成 若不摧邪難以顯正 你要知道 這個世界佛的本懷 你要知道 你又是什麼 你才考慮你的做法
呂真觀 在你的坐下 如前所述 你救不了他 加上正覺同修會全部的證悟者也救不了他 除了 憑什麼你繼續害人、誤導我們絕境者 而我下地獄 如前所說 要忍下這口氣 我們的路很艱難… 更別提有沒有力 除掉誤信 從空白摸索出我們的路 … 以及從佛法中提出正覺同修會的錯誤
把呂真觀和那位殺死提婆的外道婆羅門拿來比對
外道婆羅門 師被殺 只破不立 他們好不容易 以外道團體的形式團結起來 當然 還有諸多因素 那個團體 有何其他的性質 那些 也許是可以幫助他們絕境者的
呂真觀 正覺同修會繼續誤導、害人
請看看廣欽老和尚是怎麼說的：
藍老師（佛光山中國佛教研究院研究部的學生 ）問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」
現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。*2
你提婆 破了他們 那些絕境者 失去了團結起來的幫助 很可能就成為惡人 本來不會毀謗佛法的 變成會 甚至被密宗等魔教拉去
提婆 蕭平實 你要知道 人家沒來毀謗佛法 你沒有那個能救護他們的德行 你不該去破 你並不是乘佛本懷 去救護一切有緣眾生 講難聽一點 你的作法起碼我在今天可以確定你在某些地方會害人毀謗（在PTT正覺同修會直接被打成附佛外道） 而那一切只成就你一小撮人的道業 誤信正覺同修會 盡一切努力於正法上 而最後發現真相時（正覺同修會根本沒要度絕境者） 才知道那樣只是自己無法成就任何善根（十無依行） 若無法安於 戒頻頻犯之真實行 戒頻頻犯之善語 戒頻頻犯之無諂曲 只會毀謗你 只會成為呂真觀 只會成為下述者
正法中 於今不乏 以想像的佛法弘揚正法、破邪顯正的絕境者 於佛門中作汝非應作之事情的絕境者
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷十六： 「復有一法而能護世。何等為一？謂真實行。以真實故即能護世。又復善語又無諂曲，此等一法皆能護世。諸仁者！如是等法，汝等勤行即能護世，自能護已復令他人亦能護世。」
*1：廣公上人事蹟初編：無處不自在的水果法師
*2：廣公上人事蹟續編：日期：71年除夕夜 地點：承天禪寺廣公紀念堂 年齡：九十一歲
2018.07.01修正：
[他們那些外道婆羅門 信仰外道 不過就是隨其功德 往生該處 現今之回教 可以拿來作參考 不能說他們是惡人] →
請看看廣欽老和尚是怎麼說的：
藍老師（佛光山中國佛教研究院研究部的學生 ）問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」*1
現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。*2
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷十六： 「復有一法而能護世。何等為一？謂真實行。以真實故即能護世。又復善語又無諂曲，此等一法皆能護世。諸仁者！如是等法，汝等勤行即能護世，自能護已復令他人亦能護世。」
真實行 不諂曲 善語（抱歉我不會解釋善語是什麼意思） 擔心下品下生無人助念 何不以木輪相法占之 自己是否可去極樂世界
我做的事情是 實現我的願 還原當時的歷史
當初殺提婆的 那個外道婆羅門 應是當時為數應尚不多的絕境者
大家知道 黃門在意 師徒之情 與 兄弟之情（自己人的意思 比如我 同為兒時被同性性侵的倖存者 我會叫他們兄弟姊妹 世間法上的） 更勝於男男女女
彼父母於彼少恩 ～阿毘達磨俱舍論卷第十七
那位殺死提婆的外道婆羅門 唯一可信的記載是 他說的那一句話 汝以口破我師 何如我以刀破汝腹
就算在正法、像法時期的天竺 信婆羅門（梵天）、外道而非佛教者 又少了？ 其中有些團體 是絕境者所依賴者 你破了他們的法 你要立能救護他們的法
成唯識論 豈斥他過己義便成 若不摧邪難以顯正 你要知道 這個世界佛的本懷 你要知道 你又是什麼 你才考慮你的做法
呂真觀 在你的坐下 如前所述 你救不了他 加上正覺同修會全部的證悟者也救不了他 除了 憑什麼你繼續害人、誤導我們絕境者 而我下地獄 如前所說 要忍下這口氣 我們的路很艱難… 更別提有沒有力 除掉誤信 從空白摸索出我們的路 … 以及從佛法中提出正覺同修會的錯誤
把呂真觀和那位殺死提婆的外道婆羅門拿來比對
外道婆羅門 師被殺 只破不立 他們好不容易 以外道團體的形式團結起來 當然 還有諸多因素 那個團體 有何其他的性質 那些 也許是可以幫助他們絕境者的
呂真觀 正覺同修會繼續誤導、害人
請看看廣欽老和尚是怎麼說的：
藍老師（佛光山中國佛教研究院研究部的學生 ）問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」
現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。*2
你提婆 破了他們 那些絕境者 失去了團結起來的幫助 很可能就成為惡人 本來不會毀謗佛法的 變成會 甚至被密宗等魔教拉去
提婆 蕭平實 你要知道 人家沒來毀謗佛法 你沒有那個能救護他們的德行 你不該去破 你並不是乘佛本懷 去救護一切有緣眾生 講難聽一點 你的作法起碼我在今天可以確定你在某些地方會害人毀謗（在PTT正覺同修會直接被打成附佛外道） 而那一切只成就你一小撮人的道業 誤信正覺同修會 盡一切努力於正法上 而最後發現真相時（正覺同修會根本沒要度絕境者） 才知道那樣只是自己無法成就任何善根（十無依行） 若無法安於 戒頻頻犯之真實行 戒頻頻犯之善語 戒頻頻犯之無諂曲 只會毀謗你 只會成為呂真觀 只會成為下述者
正法中 於今不乏 以想像的佛法弘揚正法、破邪顯正的絕境者 於佛門中作汝非應作之事情的絕境者
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷十六： 「復有一法而能護世。何等為一？謂真實行。以真實故即能護世。又復善語又無諂曲，此等一法皆能護世。諸仁者！如是等法，汝等勤行即能護世，自能護已復令他人亦能護世。」
*1：廣公上人事蹟初編：無處不自在的水果法師
*2：廣公上人事蹟續編：日期：71年除夕夜 地點：承天禪寺廣公紀念堂 年齡：九十一歲
2018.07.01修正：
[他們那些外道婆羅門 信仰外道 不過就是隨其功德 往生該處 現今之回教 可以拿來作參考 不能說他們是惡人] →
請看看廣欽老和尚是怎麼說的：
藍老師（佛光山中國佛教研究院研究部的學生 ）問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」*1
現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。*2
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