2019年5月26日 星期日
2019年5月25日 星期六
2019年5月24日 星期五
（Inter-sex人數最多的一群）
Vaginal Davis_upload by ir8chick 備份
繪畫：Emily Quinn http://www.emilord.com/
和人數最多的一群不同者 他們人數少得多 他們音樂和繪畫一樣 我不知道要貼什麼 但有保留的意義（有知道其他的 歡迎提供）
2019年5月23日 星期四
2019年5月22日 星期三
這應是第四個族群（應是女生）的學問（Last updated: 2019.05.23）
類似 方法家吧 有些人可能知道了 第四個族群 他們和我們這一群 其實很近 我們也是他們最近的一群人 若要說他們的學問叫什麼 可以看 月燈三昧經卷十 解釋三百句法門義
如果說 在佛經中 他們過去是什麼？ 我覺得是守園人 注意 跟佛經中說的 因餘業故作守園人 賣花自活者 不同在 我們是不快樂才去做那個
雜阿含經卷四七（一二四八）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，摩竭提國有牧牛者，愚癡無慧，夏末秋初，不善觀察恒水此岸，亦不善觀恒水彼岸，而駈群牛峻岸而下，峻岸而上，中間洄澓，多起患難。諸比丘！過去世時，摩竭提國有牧牛人，不愚不癡者，有方便慧，夏末秋初，能善觀察恒水此岸，亦善觀察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草處。彼初度時，先度大牛能領群者，斷其急流。次駈第二多力少牛，隨後而度，然後第三駈羸小者，隨逐下流，悉皆次第安隱得度。新生犢子愛戀其母，亦隨其後，得度彼岸。
「如是，比丘！我說斯譬，當知其義。彼摩竭提牧牛者，愚癡無慧；彼諸六師富蘭那等亦復如是，習諸邪見，向於邪道。如彼牧牛人愚癡無慧，夏末秋初，不善觀察此岸彼岸，高峻山嶮，從峻岸下，峻岸而上，中間洄澓，多生患難。如是六師富蘭那等愚癡無慧，不觀此岸，謂於此世；不觀彼岸，謂於他世；中間洄澓，謂境諸魔，自遭苦難。彼諸見者，習其所學，亦遭患難。
「彼摩竭提善牧牛者，不愚不癡，有方便慧，謂如來、應、等正覺。如牧牛者善觀此岸，善觀彼岸，善度其牛，於平博山谷，先度大牛能領群者，橫截急流，安度彼岸。如是我聲聞能盡諸漏，乃至自知不受後有。橫截惡魔世間貪流，安隱得度生死彼岸。
「如摩竭提國善牧牛者，次度第二多力少牛，截流橫度。如是我諸聲聞斷五下分結，得阿那含，於彼受生，不還此世，亦復斷截惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。
「如摩竭提國善牧牛者，駈其第三羸小少牛，隨其下流，安隱得度。如是我聲聞斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一來此世，究竟苦邊，橫截於彼惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。
「如摩竭提國善牧牛者，新生犢子愛戀其母，亦隨得度。如是我聲聞斷三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，斷截惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。」
爾時，世尊即說偈言：
「此世及他世， 明智善顯現，
諸魔得未得， 乃至於死魔。
一切悉知者， 三藐三佛智，
斷截諸魔流， 破壞令消亡。
開示甘露門， 顯現正真道，
心常多欣悅， 逮得安隱處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一二四九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長，亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等為十一？謂不知色、不知相、不去蟲、不能覆護其瘡、不能起烟、不知擇路、不知擇處、不知度處、不知食處、盡[(殼-一)/牛]其乳、不善料理能領群者，是名十一法成就，不能黨護大群牛。
「如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等為十一？謂不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起烟、不知正路、不知止處、不知度處、不知食處、盡[(殼-一)/牛]其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其德，悉令宗敬、奉事、供養。
「云何名不知色？諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知。
「云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
「云何名不知去蟲？所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起瞋恚、害覺能安，不離，不覺、不滅，是名不去蟲。
「云何不覆瘡？謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。是名不覆其瘡。
「云何不起烟？如所聞，如所受法，不能為人分別顯示，是名不起烟。
「云何不知正道？八正道及聖法、律是名為道，彼不如實知，是名不知道。
「云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜、悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處。
「云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所，諮問請受：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等法為勝非惡？』於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
「云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法、律是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
「云何為盡[(殼-一)/牛]其乳？彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床臥、醫藥、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡[(殼-一)/牛]其乳。
「云何為上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德，令其宗重承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，乃至令智慧梵行往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
「彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂。何等為十一？謂知色、知相，如上清淨分說，乃至能領群者，隨時料理，令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。如是，比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。何等十一？謂知色、知相乃至十一……」如清淨分廣說，「是名比丘十一事成就，自安安他。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如果說 在佛經中 他們過去是什麼？ 我覺得是守園人 注意 跟佛經中說的 因餘業故作守園人 賣花自活者 不同在 我們是不快樂才去做那個
雜阿含經卷四七（一二四八）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，摩竭提國有牧牛者，愚癡無慧，夏末秋初，不善觀察恒水此岸，亦不善觀恒水彼岸，而駈群牛峻岸而下，峻岸而上，中間洄澓，多起患難。諸比丘！過去世時，摩竭提國有牧牛人，不愚不癡者，有方便慧，夏末秋初，能善觀察恒水此岸，亦善觀察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草處。彼初度時，先度大牛能領群者，斷其急流。次駈第二多力少牛，隨後而度，然後第三駈羸小者，隨逐下流，悉皆次第安隱得度。新生犢子愛戀其母，亦隨其後，得度彼岸。
「如是，比丘！我說斯譬，當知其義。彼摩竭提牧牛者，愚癡無慧；彼諸六師富蘭那等亦復如是，習諸邪見，向於邪道。如彼牧牛人愚癡無慧，夏末秋初，不善觀察此岸彼岸，高峻山嶮，從峻岸下，峻岸而上，中間洄澓，多生患難。如是六師富蘭那等愚癡無慧，不觀此岸，謂於此世；不觀彼岸，謂於他世；中間洄澓，謂境諸魔，自遭苦難。彼諸見者，習其所學，亦遭患難。
「彼摩竭提善牧牛者，不愚不癡，有方便慧，謂如來、應、等正覺。如牧牛者善觀此岸，善觀彼岸，善度其牛，於平博山谷，先度大牛能領群者，橫截急流，安度彼岸。如是我聲聞能盡諸漏，乃至自知不受後有。橫截惡魔世間貪流，安隱得度生死彼岸。
「如摩竭提國善牧牛者，次度第二多力少牛，截流橫度。如是我諸聲聞斷五下分結，得阿那含，於彼受生，不還此世，亦復斷截惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。
「如摩竭提國善牧牛者，駈其第三羸小少牛，隨其下流，安隱得度。如是我聲聞斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一來此世，究竟苦邊，橫截於彼惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。
「如摩竭提國善牧牛者，新生犢子愛戀其母，亦隨得度。如是我聲聞斷三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，斷截惡魔貪流，安隱得度生死彼岸。」
爾時，世尊即說偈言：
「此世及他世， 明智善顯現，
諸魔得未得， 乃至於死魔。
一切悉知者， 三藐三佛智，
斷截諸魔流， 破壞令消亡。
開示甘露門， 顯現正真道，
心常多欣悅， 逮得安隱處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一二四九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若牧牛人成就十一法者，不能令牛增長，亦不能擁護大群牛，令等安樂。何等為十一？謂不知色、不知相、不去蟲、不能覆護其瘡、不能起烟、不知擇路、不知擇處、不知度處、不知食處、盡[(殼-一)/牛]其乳、不善料理能領群者，是名十一法成就，不能黨護大群牛。
「如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等為十一？謂不知色、不知相、不能除其害蟲、不覆其瘡、不能起烟、不知正路、不知止處、不知度處、不知食處、盡[(殼-一)/牛]其乳、若有上座多聞耆舊，久修梵行，大師所歎，不向諸明智修梵行者稱譽其德，悉令宗敬、奉事、供養。
「云何名不知色？諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色不如實知。
「云何不知相？事業是過相，事業是慧相，是不如實知，是名不知相。
「云何名不知去蟲？所起欲覺能安，不離、不覺、不滅，所起瞋恚、害覺能安，不離，不覺、不滅，是名不去蟲。
「云何不覆瘡？謂眼見色，隨取形相，不守眼根，世間貪憂，惡不善法，心隨生漏，不能防護；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。是名不覆其瘡。
「云何不起烟？如所聞，如所受法，不能為人分別顯示，是名不起烟。
「云何不知正道？八正道及聖法、律是名為道，彼不如實知，是名不知道。
「云何不知止處？謂於如來所知法，不得歡喜、悅樂、勝妙、出離、饒益，是名不知止處。
「云何不知度處？謂彼不知修多羅、毘尼、阿毘曇，不隨時往到其所，諮問請受：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？作何等法為勝非惡？』於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問，於甚深句義自所知者，不能廣宣顯示，是名不知度處。
「云何不知放牧處？謂四念處及賢聖法、律是名放牧處，於此不如實知，是名不知放牧處。
「云何為盡[(殼-一)/牛]其乳？彼剎利、婆羅門長者自在施與衣被、飲食、床臥、醫藥、資生眾具，彼比丘受者不知限量，是名盡[(殼-一)/牛]其乳。
「云何為上座大德多聞耆舊，乃至不向諸勝智梵行者所稱其功德，令其宗重承事供養，令得悅樂？謂比丘不稱彼上座，乃至令諸智慧梵行者往詣其所，以隨順身、口、意業承望奉事，是名不於上座多聞耆舊，乃至令智慧梵行往詣其所，承望奉事，令得悅樂。
「彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增長，擁護群牛，令其悅樂。何等為十一？謂知色、知相，如上清淨分說，乃至能領群者，隨時料理，令得安樂，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增長擁護，令得安樂。如是，比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。何等十一？謂知色、知相乃至十一……」如清淨分廣說，「是名比丘十一事成就，自安安他。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2019年5月20日 星期一
經典蒐集區（更正：2021.09.19）
《佛說仁王般若波羅蜜經》卷下（鳩摩羅什 譯）（請注意：此經和前說疑偽之 不空 譯 《仁王護國般若波羅密多經》 不太同 這部是否為真？ 我是不引用這部經 如果你判斷得出來真偽 我留這段給你 而已）
《正法念處經》卷第五十
「『比丘林應住， 近王最凡鄙，
著袈裟近他， 如奴依主命。
比丘非近他， 尚不應近天；
鵝不應近狗， 以其淨潔故。
無我無悕望， 心不求一切，
怖畏生死者， 近王則非善。
住園林塚間， 若平地若山，
則是善比丘； 近王則非善。
「『近尊長供養， 隨時勤請問，
修行施戒智， 復親近智王。
天人世間中， 能示安隱者，
非有中苦縛， 世間之凡王。
若無苦惱者， 此乃名為王；
若常受苦惱， 不得名為王。
迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲，還食其肉。迦葉！於我法中出如是等諸惡比丘，貪惜利養為貪利所覆，不滅惡法、不修善法、不離妄語。迦葉！如是比丘能壞我法。
《雜阿含經》卷第四
（八九）
[0022c03] 如是我聞：
[0022c03] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0022c04] 時，有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不？」
[0022c07] 佛告優波迦：「我不一向稱歎，或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。」
[0022c09] 優波迦白佛：「何等邪盛大會可稱歎？何等邪盛大會不可稱歎？」
[0022c11] 佛告優波迦：「若邪盛大會繫群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢、小小眾生悉皆傷殺，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。若復大會不繫縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者。如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。爾時，世尊即說偈言：
「馬祀等大會， 造諸大難事，
如是等邪盛， 大仙不稱歎。
繫縛諸眾生， 殺害微細蟲，
是非為正會， 大仙不隨順。
若不害眾生， 造作眾難者，
是等名正會， 大仙隨稱歎。
惠施修供養， 為應法邪盛，
施者清淨心， 梵行良福田。
如是大會者， 是則羅漢會，
是會得大果， 諸天皆歡喜。
自行恭敬請， 自手而施與，
彼我悉清淨， 是施得大果。
慧者如是施， 信心應解脫，
無罪樂世間， 智者往生彼。」
[0023a04] 佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九〇）
[0023a06] 如是我聞：
[0023a06] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……廣說如上。差別者，謂隨說異偈言：
「無為無諸難， 邪盛時清淨，
如法隨順行， 攝護諸梵行。
馨香歸世界， 超過諸凡鄙，
佛於邪盛善， 稱歎此邪盛。
惠施修供養， 邪盛隨所應，
淨信平等施， 梵行良福田。
彼作如是施， 是施羅漢田，
如是廣大施， 諸天所稱歎。
自行恭敬請， 自手而供養，
等攝自他故， 邪盛得大果。
慧者如是施， 淨信心解脫，
於無罪世界， 智者往生彼。」
[0023a20] 佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《大般涅槃經》卷22
「復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃捨慈得慈，得慈之時不從因緣。云何名為捨慈得慈？善男子！慈，名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。
「復次，云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈、犯重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如來慈、世尊之慈、無因緣慈。
「云何復名捨慈得慈？捨黃門慈、無根、二根、女人之慈、屠膾、獵師、畜養雞猪如是等慈，亦捨聲聞、辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈。不見己慈、不見他慈，不見持戒、不見破戒。雖自見悲，不見眾生；雖有苦受，不見受者。何以故？以修第一真實義故。是名菩薩修《大涅槃》成就具足第三功德。…
《大方廣三戒經》 卷下
誰生於貪欲？ 欲想是女人，
生無智慧根， 欲本是女人，
生起眾苦根， 是故應捨苦。
《大寶積經》卷一一三
旃陀羅品第三
迦葉！譬如旃陀羅，常於塚間行求死尸，無慈悲心視於眾生，得見死尸心大喜悅。…
迦葉！如旃陀羅為一切人之所捨離，所謂大臣長者及諸小王、剎利婆羅門并餘庶民，乃至下賤之所遠離，不欲共作知識。…
迦葉！如旃陀羅，所有衣服飲食諸所用物，盡非好人之所愛樂亦不受用。…
迦葉！如旃陀羅，以愧恥心持所用器從他乞食。…
迦葉！我今當說，旃陀羅人所至之處不到善處。何以故？自行惡法故。…
《大般涅槃經》卷三十三
「善男子！如來亦爾。其三子者，初喻菩薩、中喻聲聞、後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義為聲聞說；世間之義為一闡提、五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。
「善男子！…我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。
「善男子！…我雖為是善星說法，而彼絕無信受之心。
「善男子，…善男子，我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。
…一闡提輩，若有身業、口業、意業，取業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業。何以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根莖枝葉、花實悉苦，一闡提業亦復如是。
《大寶積經》卷第六十三
菩薩見實會第十六之三本事品第四
佛告諸比丘：「於過去世無量無邊流轉生死阿僧祇不可思議無始世界不可說劫中，有佛號曰因陀幢王出現於世，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆。彼佛如來以一一發心，如恒沙等世界中曾為眾生作利益安樂思量發心。比丘！彼因陀幢如來作佛時，恒河沙世界同一佛剎。其因陀幢如來、應供、正遍知國土嚴淨，離於惡趣及以八難。是因陀幢如來、應供、正遍知其國土中，所有眾生住正定聚。其邪定眾生、增上慢眾生一向皆無，不淨身業、不淨口業、不淨意業一切皆無，亦無惡趣煩惱作惡趣業。何以故？…
…
佛告諸比丘：「於意云何？彼時因陀幢如來，汝知誰也？」如來問已，諸比丘默然不答。
…
當於爾時，東方過如恒沙等諸佛世界，有世界名曰月光莊嚴。彼土有佛，號高威德王如來、應供、正遍知，今現住世。文殊師利在彼眾中，即知釋迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：「今釋迦如來在娑婆世界說法。世尊！我今往彼見釋迦如來，禮拜聽法供養恭敬。」作是請已，時高威德王如來告文殊師利：「任意而去。今正是時。」
爾時文殊師利童子從座而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮高威德王如來，右遶三匝。譬如壯士屈伸臂頃，時文殊師利在彼月光莊嚴世界中沒，釋迦牟尼佛前出。頭面接足敬禮如來，却坐一面，白佛言：「世尊！昔時因陀幢如來者，今即世尊是也。何以故？由是世尊具足不可思議諸善方便，能成熟眾生淨佛國土，恒不疲倦亦無厭足故，世尊安置眾生住菩薩乘亦無厭足。若有實語人作正語者，勝中之勝、勝中之妙、勝中上首、最勝中最勝言，佛如是者，當知釋迦牟尼佛真實無異。」時文殊師利而說偈言：
「雄猛巧方便， 憐愍諸世間，
現大威神力， 成熟眾生故。
已於過去世， 曾作八億佛，
猶自有神力， 無心取正覺。
六十一三千， 清淨佛國土，
淺識不知佛， 牟尼巧方便。
不捨初發心， 彼彼處處現，
更於未來世， 示現無量佛。」
《增壹阿含經》卷五一
大愛道般涅槃分品第五十二
「大王！未來世中，諸小國王四部弟子，自作此罪破國因緣，身自受之，非佛法僧。大王！未來世中流通此經，七佛法器，十方諸佛常所行道。諸惡比丘，多求名利，於國王太子王子前，自說破佛法因緣，破國因緣。其王不別，信聽此語，橫作法制，不依佛戒，是為破佛破國因緣。當爾之時，正法不久。」
《正法念處經》卷第五十
「『又復第九障礙惡法，妨廢比丘坐禪讀誦，是故沙門應當捨離。何者第九？所謂近王。出家之人不應近王。何以故？近王沙門，一切世人嫌不供養。彼親近王惡沙門者，悕望財物，或城或村、或多人處常求財物，不知厭足。若不求者，徒近於王，妨廢禪誦。如是比丘發心欲行解脫之道，而復返入繫縛道中，是故比丘不應近王。
「『又復比丘不近何者？所謂比丘不近惡人。彼是何人？謂惡知識，或時染著五塵境界，所謂色聲香味觸等不善觀察、懈怠愚癡、住村中等，一切除捨。不近一切懈怠之人，不近一切諂誑之人，不近一切貪食味人，不近一切商賈之人，不近一切屠獵師等惡命活者，不近一切本性妬人，不近一切邪見之人，不近一切不審諦人，不近一切我慢之人，不近一切卒富貴人，不近一切博戲之人，不近一切酤酒之人，不近一切嗜酒之人，不近一切酒肆之處，不近樂見婦女之人，不近一切婬女主人，不近一切儲畜雜貨販賣之人，不近一切廚宰之人，不近一切獄卒等人，不近一切捕鳥之人，不近一切戲論之人，不近一切信外道人，不近一切眾所憎人。比丘不應近如是人，或與同住、或共語言、或同道行，一切不應。何以故？多人疑故。若出家人、若離諸過清淨之人皆不應近，彼生疑者謂彼比丘亦同如是，以彼比丘或近彼人、或同處住。如是比丘，他過所污，是故不應近如是等，何況近王。彼近王者，最為凡鄙。』
著袈裟近他， 如奴依主命。
比丘非近他， 尚不應近天；
鵝不應近狗， 以其淨潔故。
無我無悕望， 心不求一切，
怖畏生死者， 近王則非善。
住園林塚間， 若平地若山，
則是善比丘； 近王則非善。
「『如是種種無量方便捨離近王，若近王者，諸梵行人悉皆呵毀。所應近者，其唯智王，如是近者，畢竟寂靜。近智王故，必得涅槃，隨所得處皆悉不退。近彼智王，則有方便，謂於禪誦堅固精進，不作餘業妨廢禪誦，親近尊長修習知足，其心調順常無貪求，以近尊長隨時諮問，受持不忘，於希有物不求見聞，不生奇特。近智王者，有此方便。』
修行施戒智， 復親近智王。
天人世間中， 能示安隱者，
非有中苦縛， 世間之凡王。
若無苦惱者， 此乃名為王；
若常受苦惱， 不得名為王。
《大寶積經》卷第一百一十三
迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸餘外道能壞我法，除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲，還食其肉。迦葉！於我法中出如是等諸惡比丘，貪惜利養為貪利所覆，不滅惡法、不修善法、不離妄語。迦葉！如是比丘能壞我法。
《雜阿含經》卷第四
（八九）
[0022c03] 如是我聞：
[0022c03] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
[0022c04] 時，有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不？」
[0022c07] 佛告優波迦：「我不一向稱歎，或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。」
[0022c09] 優波迦白佛：「何等邪盛大會可稱歎？何等邪盛大會不可稱歎？」
[0022c11] 佛告優波迦：「若邪盛大會繫群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢、小小眾生悉皆傷殺，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。若復大會不繫縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者。如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。爾時，世尊即說偈言：
「馬祀等大會， 造諸大難事，
如是等邪盛， 大仙不稱歎。
繫縛諸眾生， 殺害微細蟲，
是非為正會， 大仙不隨順。
若不害眾生， 造作眾難者，
是等名正會， 大仙隨稱歎。
惠施修供養， 為應法邪盛，
施者清淨心， 梵行良福田。
如是大會者， 是則羅漢會，
是會得大果， 諸天皆歡喜。
自行恭敬請， 自手而施與，
彼我悉清淨， 是施得大果。
慧者如是施， 信心應解脫，
無罪樂世間， 智者往生彼。」
[0023a04] 佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（九〇）
[0023a06] 如是我聞：
[0023a06] 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……廣說如上。差別者，謂隨說異偈言：
「無為無諸難， 邪盛時清淨，
如法隨順行， 攝護諸梵行。
馨香歸世界， 超過諸凡鄙，
佛於邪盛善， 稱歎此邪盛。
惠施修供養， 邪盛隨所應，
淨信平等施， 梵行良福田。
彼作如是施， 是施羅漢田，
如是廣大施， 諸天所稱歎。
自行恭敬請， 自手而供養，
等攝自他故， 邪盛得大果。
慧者如是施， 淨信心解脫，
於無罪世界， 智者往生彼。」
[0023a20] 佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
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《大般涅槃經》卷22
「復次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃捨慈得慈，得慈之時不從因緣。云何名為捨慈得慈？善男子！慈，名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。
「復次，云何捨慈得慈？慈若可捨，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈、犯重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如來慈、世尊之慈、無因緣慈。
「云何復名捨慈得慈？捨黃門慈、無根、二根、女人之慈、屠膾、獵師、畜養雞猪如是等慈，亦捨聲聞、辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈。不見己慈、不見他慈，不見持戒、不見破戒。雖自見悲，不見眾生；雖有苦受，不見受者。何以故？以修第一真實義故。是名菩薩修《大涅槃》成就具足第三功德。…
《大方廣三戒經》 卷下
誰生於貪欲？ 欲想是女人，
生無智慧根， 欲本是女人，
生起眾苦根， 是故應捨苦。
《大寶積經》卷一一三
旃陀羅品第三
迦葉！譬如旃陀羅，常於塚間行求死尸，無慈悲心視於眾生，得見死尸心大喜悅。…
迦葉！如旃陀羅為一切人之所捨離，所謂大臣長者及諸小王、剎利婆羅門并餘庶民，乃至下賤之所遠離，不欲共作知識。…
迦葉！如旃陀羅，所有衣服飲食諸所用物，盡非好人之所愛樂亦不受用。…
迦葉！如旃陀羅，以愧恥心持所用器從他乞食。…
迦葉！我今當說，旃陀羅人所至之處不到善處。何以故？自行惡法故。…
《大般涅槃經》卷三十三
「善男子！如來亦爾。其三子者，初喻菩薩、中喻聲聞、後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義為聲聞說；世間之義為一闡提、五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。
「善男子！…我雖為是善星說法，而彼都無信受之心。
「善男子！…我雖為是善星說法，而彼絕無信受之心。
「善男子，…善男子，我亦常為善星比丘說真實法，而彼絕無信受之心。
…一闡提輩，若有身業、口業、意業，取業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業。何以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根莖枝葉、花實悉苦，一闡提業亦復如是。
《大寶積經》卷第六十三
菩薩見實會第十六之三本事品第四
佛告諸比丘：「於過去世無量無邊流轉生死阿僧祇不可思議無始世界不可說劫中，有佛號曰因陀幢王出現於世，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆。彼佛如來以一一發心，如恒沙等世界中曾為眾生作利益安樂思量發心。比丘！彼因陀幢如來作佛時，恒河沙世界同一佛剎。其因陀幢如來、應供、正遍知國土嚴淨，離於惡趣及以八難。是因陀幢如來、應供、正遍知其國土中，所有眾生住正定聚。其邪定眾生、增上慢眾生一向皆無，不淨身業、不淨口業、不淨意業一切皆無，亦無惡趣煩惱作惡趣業。何以故？…
…
佛告諸比丘：「於意云何？彼時因陀幢如來，汝知誰也？」如來問已，諸比丘默然不答。
…
當於爾時，東方過如恒沙等諸佛世界，有世界名曰月光莊嚴。彼土有佛，號高威德王如來、應供、正遍知，今現住世。文殊師利在彼眾中，即知釋迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：「今釋迦如來在娑婆世界說法。世尊！我今往彼見釋迦如來，禮拜聽法供養恭敬。」作是請已，時高威德王如來告文殊師利：「任意而去。今正是時。」
爾時文殊師利童子從座而起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮高威德王如來，右遶三匝。譬如壯士屈伸臂頃，時文殊師利在彼月光莊嚴世界中沒，釋迦牟尼佛前出。頭面接足敬禮如來，却坐一面，白佛言：「世尊！昔時因陀幢如來者，今即世尊是也。何以故？由是世尊具足不可思議諸善方便，能成熟眾生淨佛國土，恒不疲倦亦無厭足故，世尊安置眾生住菩薩乘亦無厭足。若有實語人作正語者，勝中之勝、勝中之妙、勝中上首、最勝中最勝言，佛如是者，當知釋迦牟尼佛真實無異。」時文殊師利而說偈言：
「雄猛巧方便， 憐愍諸世間，
現大威神力， 成熟眾生故。
已於過去世， 曾作八億佛，
猶自有神力， 無心取正覺。
六十一三千， 清淨佛國土，
淺識不知佛， 牟尼巧方便。
不捨初發心， 彼彼處處現，
更於未來世， 示現無量佛。」
不要以為釋迦牟尼佛是因為不淨說法（更正：應是二說（出自《大乘方廣總持經》 而 不淨說法則是出自《佛藏經》） 才那麼精進 釋迦牟尼佛過去世早就成佛了 堪忍世界 只是其一示現 和觀自在菩薩、文殊師利菩薩一樣 過去早已成佛＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《增壹阿含經》卷五一
大愛道般涅槃分品第五十二
後世人民不畏禁法，普當淫泆，貪有妻息，放情婬嫟，無有厭足，妬忌愚癡，不知慚，不知愧，貞潔見棄，佞諂亂國。王夢見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者，後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺。王夢見一事，正為此耳。
「王夢見大樹生華，
「王夢見小樹生果，
「王夢見狐上金床，食用金器，
後世人國王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪婬嗜欲，畜財貯產，妻子大小皆不廉潔，婬妷饕餮，無有厭極，嫉妬、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，佞諂破國，不畏上下，雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲噉稼，使茲不熟，帝王人民施行如此，故天使然。
後世人諸帝王、國王，當不厭其國，興師共鬪，當作車兵、馬兵，當相攻伐，還相殺害，流血正赤。王夢見十事，正謂是耳。盡皆為後世人之事耳，後世人若能心存佛道，奉事明經道人者，死皆生天上，若作愚行，更共相殘者，死入三惡道，不可復陳。」
王即長跪，叉手受佛教，心中歡喜，得定慧，無復恐怖，王便稽首作禮，頭面著佛足。還宮，重賜夫人，拜為正后，多給財寶，資令施人，國遂豐樂；皆奪諸公卿、大臣、婆羅門俸祿，悉逐出國，不復信用。一切人民皆發無上正真之道，王及夫人禮佛而去。
爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
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《舍利弗問經》
佛言：「摩訶僧祇（律）其味純正，其餘部中如被添甘露。諸天飲之，但飲甘露、棄於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾或時結病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨；諸愚癡人不能分別。」
《說無垢稱經》、維摩詰所說經、佛說維摩詰經
《佛說大乘造像功德經》卷下
彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身。何等為四？一者、殘害他形乃至畜生；二者、於持戒沙門瞋笑、謗毀；三者、情多貪欲，故心犯戒；四者、親犯戒人，復勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根具足。
《佛說罪業應報教化地獄經》
「第十七，復有眾生男根不具，為黃門身，不得妻娶。何罪所致？」
《佛說長阿含經》卷三
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《舍利弗問經》
佛言：「摩訶僧祇（律）其味純正，其餘部中如被添甘露。諸天飲之，但飲甘露、棄於水去；人間飲之，水露俱進，或時消疾或時結病。其讀誦者亦復如是，多智慧人能取能捨；諸愚癡人不能分別。」
《說無垢稱經》、維摩詰所說經、佛說維摩詰經
《佛說大乘造像功德經》卷下
彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身。何等為四？一者、殘害他形乃至畜生；二者、於持戒沙門瞋笑、謗毀；三者、情多貪欲，故心犯戒；四者、親犯戒人，復勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根具足。
「彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身，一切人中最為其下。何等為四？一者、於尊敬所而有烝穢；二者、於男子身非處染著；三者、即於自己而行欲事；四者、詃賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。
「彌勒！復有四緣，令諸男子其心常生女人愛欲，樂他於己行丈夫事。何等為四？一者、或嫌或戲，謗毀於人；二者、樂作女人，衣服莊飾；三者、於親族女行婬穢事；四者、實無勝德，妄受其禮。以此因緣，令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯，更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。
「彌勒！有五種慳，能壞眾生。何等為五？一者、慳惜所住隣邑，由此當於曠野中生；二者、慳惜所居宅宇，當作蠱身，恒居糞穢；三者、慳惜端正好色，當感醜惡、不如意形；四者、慳惜所有資財，當受貧窮、衣食乏少；五者、慳惜所知之法，當有頑鈍畜生等報。若悔己先業，造佛尊儀，則永離慳心，無前所受。
「彌勒！復有五緣，令諸眾生生邊夷之處及無佛法時。何者為五？一者、於三寶良田不生淨信；二者、背實虧理，妄行教誡；三者、不如理實而有教授；四者、破和合僧，令成二部；五者、極少乃至破二比丘，令不和合。若永斷斯業，造佛形像，則常遇佛興，恒聞法要。
「彌勒！眾生復有五種因緣，常被於人之所厭逐，乃至至親亦不喜見。云何為五？一者、兩舌；二者、惡口；三者、多諍；四者、多瞋；五者、巧說相似之言，以行誹謗。後若發心造佛形像，悔先惡業，誓不重作，其所作罪並得除滅，為一切人之所愛敬。何以故？諸佛有無量無邊勝福德故、無量無邊大智慧故、無量無邊三昧解脫等、種種希有功德法故。
《佛說罪業應報教化地獄經》
「第十七，復有眾生男根不具，為黃門身，不得妻娶。何罪所致？」
（其實這些都是沒什麼的錯 知道了不要再作就好 畢竟還是會障礙學佛 如前說 其他業因 大部分在《正法念處經》）
《佛說長阿含經》卷三
[0017c02] 諸比丘言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
[0017c02] 「何謂為四？若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法也。
[0017c14] 「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末，若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。
[0017c26] 「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。
[0018a09] 「復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！所以然者？我依諸經、依法、依律，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第四大教法也。」
《優婆塞戒經》卷三
一切眾生因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財物秏減，眷屬分離，賢聖呵責，人不信用，他人作罪橫羅其殃，是名現在惡業之果。捨此身已，當墮地獄，多受苦惱飢渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮。是一惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流，及一天下。
若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物秏減，眷屬分離，他人失物於己生疑，雖親附人人不見信，常為賢聖之所呵責，是名現在惡業之果。捨此身已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名、飢渴、苦惱、壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱。是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人惡果殃流萬姓。
善男子！若復有人，樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。捨此身已，入於地獄，受大苦楚，飢渴熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，外物一切資產減少。
善男子！若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬪諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身已，處在地獄，受飢渴等無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物資產臭爛。
（如前說 有漏 是有為法的意思 飲酒修十善 是有漏善 但仍是善 －－佛說未曾有因緣經卷二 我們不應捨此 而搞得自己那麼痛苦 受不了去出些其他問題）
善男子！若復有人，樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事，妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色力，飢渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。
（壓油：古天竺壓油 是先讓蟲去吃 然後一起榨油出來 因會殺生故 不得壓油）
（同上 跟造殺業有關）
若言能者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、飢時、渴時、多食飽時，清旦、暮時、懅時，作時，初欲作時，失時、得時，怖時、喜時，賊難穀貴，病苦、壯少、年衰老時，富時、貧時，為命求財時；如是時中不修善法，汝能離不？』
若言能者，復應語言：『善男子！受優婆塞戒，有四惡人常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，三者、口軟心惡，四者、少作多說；是四惡人汝能離不？』若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者，智者復應至心觀其身四威儀。
《佛說長阿含經》卷十一
（一六）佛說長阿含第二分善生經第十二
「迷惑於酒者， 還有酒伴黨；
財產正集聚， 隨己復散盡。
飲酒無節度， 常喜歌舞戱；
晝則遊他家， 因此自陷墜。
隨惡友不改， 誹謗出家人；
邪見世所嗤， 行穢人所黜。
好惡著外色， 但論勝負事；
親要無返復， 行穢人所黜。
為酒所荒迷， 貧窮不自量；
輕財好奢用， 破家致禍患。
擲博群飲酒， 共伺他婬女；
翫習卑鄙行， 如月向於晦。
行惡能受惡， 與惡友同事；
今世及後世， 終始無所獲。
晝則好睡眠， 夜覺多悕望；
獨昏無善友， 不能修家務。
朝夕不肯作， 寒暑復懈墮；
所為事不究， 亦復毀成功。
若不計寒暑， 朝夕勤修務；
事業無不成， 至終無憂患。」
佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」
佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排濟之，是為美言親四事。
敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。
惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戱時為友，三者婬逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」世尊說此已，復作頌曰：
「畏伏而強親， 美言親亦爾；
敬順虛誑親， 惡友為惡親。
此親不可恃， 智者當覺知；
宜速遠離之， 如避于嶮道。」
《佛說長阿含經》卷十一
（一六）佛說長阿含第二分善生經第十二
「迷惑於酒者， 還有酒伴黨；
財產正集聚， 隨己復散盡。
飲酒無節度， 常喜歌舞戱；
晝則遊他家， 因此自陷墜。
隨惡友不改， 誹謗出家人；
邪見世所嗤， 行穢人所黜。
好惡著外色， 但論勝負事；
親要無返復， 行穢人所黜。
為酒所荒迷， 貧窮不自量；
輕財好奢用， 破家致禍患。
擲博群飲酒， 共伺他婬女；
翫習卑鄙行， 如月向於晦。
行惡能受惡， 與惡友同事；
今世及後世， 終始無所獲。
晝則好睡眠， 夜覺多悕望；
獨昏無善友， 不能修家務。
朝夕不肯作， 寒暑復懈墮；
所為事不究， 亦復毀成功。
若不計寒暑， 朝夕勤修務；
事業無不成， 至終無憂患。」
佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」
佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排濟之，是為美言親四事。
敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。
惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戱時為友，三者婬逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」世尊說此已，復作頌曰：
「畏伏而強親， 美言親亦爾；
敬順虛誑親， 惡友為惡親。
此親不可恃， 智者當覺知；
宜速遠離之， 如避于嶮道。」
2019年5月19日 星期日
《占經》木輪相法、佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經 補充｜更正｜聲明
佛早就知道 佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經 之建（沙）壇法 在佛法東傳震旦之後 會失傳（以前大陸也不是到處都有沙） 而那時候 也是第三個五百年 讀誦堅固的時期 （應是這樣）如前說 小百姓比較容易接觸到經書了 現在台灣還保有這傳統 宮廟都是佛教等結緣書流通的地方
《占經》是佛要地藏菩薩說的 請別太瞧不起地藏菩薩 大方等大集經 卷五七
一樣的 魏晉南北朝 都在打仗 《占經》是中國再度統一之後 隋 朝 天竺三藏菩提燈翻譯的 （我們在這種時代 人比較多）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝更正＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《占經》是佛要地藏菩薩說的 請別太瞧不起地藏菩薩 大方等大集經 卷五七
爾時，地藏菩薩告功德天言：「清淨智！我今能令此佛剎土所有四大普遍無餘悉能令變為天飲食，使諸眾生於百千劫食不能盡。何以故？但此眾生薄福德故所不能食，於此勝報非其應器。
「清淨智！我又能令此娑婆佛剎變為天宮及天臥具，莊嚴衣服香華果樹，種種音聲眾妙伎樂，眾寶莊嚴悉能為作。此諸眾生遠離福德，又非其器不堪受用，唯除如來、應、正遍知，十住菩薩及住首楞嚴三昧得自在者，乃能受用。
「清淨智！又我能令一切眾生置第四禪，令無有餘，豈可不能降伏龍富單那等？又，我不應佛未聽許而現神變。譬如轉輪聖王主兵藏臣，不奉王教而發四兵無有是處。如是菩薩悉是佛子，從佛心生，從佛口生，從法化生，是故一切諸菩薩等，無有不請如來而現神變。
一樣的 魏晉南北朝 都在打仗 《占經》是中國再度統一之後 隋 朝 天竺三藏菩提燈翻譯的 （我們在這種時代 人比較多）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝更正＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
這一篇 去澳洲打工那段（行）是錯的 應是像一些店要、收 報廢的食品
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝聲明＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
有些人 看一看我講的 然後以為自己也可以這樣講（或以為這個時候學佛是怎樣） 去自己亂講亂做一些事
請記得前說之大貪賊（大寶積經護國菩薩會）
因為佛說這種人至死不悔 所以這裡只說 那些東西一定會誤導人 或害你誤解
正覺同修會很多我的師兄師姐 他們就是那些講錯的者 同上 一者至死不悔 不要勉強自己多花心思在這些三惡道者身上 二者 不是和我同一群 我根本教不了 （而 如果你不是跟我同一群 我講的你們的東西 也只是所知道的一些而已 不要愚昧到以為看了點有什麼 三戒經不是教你修行應是：
也沒辦法怎樣 要怪 就怪那些 僧 吧
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝聲明＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
有些人 看一看我講的 然後以為自己也可以這樣講（或以為這個時候學佛是怎樣） 去自己亂講亂做一些事
請記得前說之大貪賊（大寶積經護國菩薩會）
因為佛說這種人至死不悔 所以這裡只說 那些東西一定會誤導人 或害你誤解
正覺同修會很多我的師兄師姐 他們就是那些講錯的者 同上 一者至死不悔 不要勉強自己多花心思在這些三惡道者身上 二者 不是和我同一群 我根本教不了 （而 如果你不是跟我同一群 我講的你們的東西 也只是所知道的一些而已 不要愚昧到以為看了點有什麼 三戒經不是教你修行應是：
迦葉！若違解脫戒，便違如來力、無所畏等，則違過去未來現在諸佛菩薩。如是罪報，若三千大千…如果你是想 自己也想找出答案 也是應依木輪相法 因為你要留一條後路給你自己 而不是孤注一擲）
應親近一法。云何一法？一切諸法悉無所有。若忍諸法悉無所有，應當遠離如是惡人而不親近。又復應當親近二法。何等二法？一切諸法悉無所有，求集諸法，不著集心。云何為集？如所集者都不可得，不可得中而不生心，如離邪見捨離三有，亦復如是行菩薩行，離諸相心行菩薩行。行菩薩行時，捨離如上所說。
也沒辦法怎樣 要怪 就怪那些 僧 吧
2019年5月17日 星期五
全球暖化＆極端氣候增加 對糧食作物 和害蟲的影響
https://blogs.ei.columbia.edu/2018/07/25/climate-change-food-agriculture/
https://www.pri.org/stories/2018-09-23/study-climate-change-will-bring-more-pests-crop-losses
https://www.carbonbrief.org/rise-in-insect-pests-under-climate-change-to-hit-crop-yields-study-says
https://www.pri.org/stories/2018-09-23/study-climate-change-will-bring-more-pests-crop-losses
https://www.carbonbrief.org/rise-in-insect-pests-under-climate-change-to-hit-crop-yields-study-says
在Facebook 各宣傳正覺同修會法的地方寫的
蕭氏一派云 器官移植是菩薩的 大布施
大家都知道 器官移植 若血管等沒接好 等 器官馬上便如死屍般 爛壞
請問：
１，菩薩捨頭目血髓身施 事實上應是像＂中醫那樣當內外用之藥 乃至作為呪術之用＂
悲華經卷九 尼乾子灰音向功德力王索施 大寶積經卷一一一 一切義太子 妙花太子 之布施
皆非蕭氏一派所說 而是 ＂像中醫那樣當 內外用之藥 乃至作為呪術之用＂
２，釋迦牟尼佛的佛世界 菩薩捨頭目血髓身施 竟然是 法欲滅的時候 才能做（因古代 病無此醫法）
或 起碼要有神通者 將那些東西接到對方身上
難道 十方諸佛世界 菩薩捨頭目血髓身施 都要顯微鏡、開刀在那邊慢慢接？ 難道所有的世界都跟壽百歲時的索訶世界一樣？ （況現在的科技文明可維持多久？ 且已到了正法欲毀滅的時期）
佛經中最接近他們說法者 是 月光王 取利刀自挑其眼，與彼盲人隨意所用
但 你不能沒有證據 沒有五地（通達一切世論） 乃至連個世間醫王都不是 就說： 盲人取目作何用途
現見 大陸黑市器官買賣 極為猖盛 不知大陸那些官是否和醫院勾結 將那些被他們迫害的法輪功、宗教異義份子活摘（參見寒冬新聞 把婦人打死都無所謂了 何況摘些器官） 如果你有在蒐集相關的訊息 在幾年前還是一樣 去大陸訂器官 幾天就能有了
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
動物實驗 蕭氏一派說 如果研究是為了救人 那沒有關係
動物實驗是否有必要？ 這個問題不如說：人有沒有必要 不自己嘗毒 拿動物去試各種以新科技 製造生產出的 化學物質 的作用？
同上 沒五地 也不知不知道這世界上 哪些科技是人們真正須要的 才會 思量求自利 眾生你去死
現見 科學家將人類幹細胞注入豬胚胎 生產人類可用移植的器官 請問正覺同修會 醫 就是該這樣發展啊 對不對？ 這些科技是為了救人啊？
如上說 他們根本答不出來 他們根本不知道
大家都沒有五地 每個人所學所知有限 沒人有時間 有時間也看不完蕭氏一派那幾百本書
在此只是略略說 前說之 蕭氏一派從佛法到世間法 都是一堆錯
圖片出自：https://read01.com/zh-mo/ammRaD.html
大家都知道 器官移植 若血管等沒接好 等 器官馬上便如死屍般 爛壞
請問：
１，菩薩捨頭目血髓身施 事實上應是像＂中醫那樣當內外用之藥 乃至作為呪術之用＂
悲華經卷九 尼乾子灰音向功德力王索施 大寶積經卷一一一 一切義太子 妙花太子 之布施
皆非蕭氏一派所說 而是 ＂像中醫那樣當 內外用之藥 乃至作為呪術之用＂
２，釋迦牟尼佛的佛世界 菩薩捨頭目血髓身施 竟然是 法欲滅的時候 才能做（因古代 病無此醫法）
或 起碼要有神通者 將那些東西接到對方身上
難道 十方諸佛世界 菩薩捨頭目血髓身施 都要顯微鏡、開刀在那邊慢慢接？ 難道所有的世界都跟壽百歲時的索訶世界一樣？ （況現在的科技文明可維持多久？ 且已到了正法欲毀滅的時期）
佛經中最接近他們說法者 是 月光王 取利刀自挑其眼，與彼盲人隨意所用
但 你不能沒有證據 沒有五地（通達一切世論） 乃至連個世間醫王都不是 就說： 盲人取目作何用途
現見 大陸黑市器官買賣 極為猖盛 不知大陸那些官是否和醫院勾結 將那些被他們迫害的法輪功、宗教異義份子活摘（參見寒冬新聞 把婦人打死都無所謂了 何況摘些器官） 如果你有在蒐集相關的訊息 在幾年前還是一樣 去大陸訂器官 幾天就能有了
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
動物實驗 蕭氏一派說 如果研究是為了救人 那沒有關係
動物實驗是否有必要？ 這個問題不如說：人有沒有必要 不自己嘗毒 拿動物去試各種以新科技 製造生產出的 化學物質 的作用？
同上 沒五地 也不知不知道這世界上 哪些科技是人們真正須要的 才會 思量求自利 眾生你去死
現見 科學家將人類幹細胞注入豬胚胎 生產人類可用移植的器官 請問正覺同修會 醫 就是該這樣發展啊 對不對？ 這些科技是為了救人啊？
如上說 他們根本答不出來 他們根本不知道
大家都沒有五地 每個人所學所知有限 沒人有時間 有時間也看不完蕭氏一派那幾百本書
在此只是略略說 前說之 蕭氏一派從佛法到世間法 都是一堆錯
圖片出自：https://read01.com/zh-mo/ammRaD.html
2019年5月15日 星期三
2019年5月12日 星期日
宋朝為何滅亡？原因有多種，還有令人無法想到的三樣東西
https://kknews.cc/zh-tw/history/eob96pz.html
不論正覺同修會 是不是因為出於好心 將自己知道的通通說出來 不好意思 這種好心 就只是凡夫的 善必有惡 所以 那只叫相似波羅蜜
在看看那什麼教師研習營 Cosplay、話劇 什麼德行 還在那：啊 啊 這就是菩薩啊。。
印度當初正法滅時 又從阿育王朝回復了佛陀在世時的 小國臨立 互相戰爭
宋朝被蒙古人滅後 中國變得跟蠻夷之邦差不多
二次大戰後 推翻滿清之後呢？ 不要以為那愛嫖妓的孫文創的民國是什麼好東西 當初他們可是西化到 要以西醫取代中醫的 －－
１９４９年 十月 中華民國遷台 十二月 開始戒嚴
１９８６年 廣欽老和尚圓寂
１９８７年 …解嚴…）
如前說 西醫那些化學毒藥 乃至維他命都是毒 西醫就是明知自己治不好許多慢性病 硬要騙你吃他那些藥 如前說 西醫根本不知身中那些蟲不是用殺的 而是使之調順 既然連病都不知 把人當機器一樣（西方人自己都承認針灸的療效了 但西醫不敢告訴你 他們不知道經脈是什麼（佛經也說人身有十三脈 如桔樨汲水 流注溉灌（你自己去看佛經就知道了 絕非西醫那套血液什麼那麼簡單） 復有諸蟲 處處遍行） 可是又不好意思迷信中醫那一套 所以若要說中醫迷信 西醫就是跟白癡一樣 把你身體當化學實驗皿或機器 亂搞一通以後 眼不見為淨的跟你說好了 你相信 其實也挺厲害的） 沒有神通、不明究理就在那看圖編故事 的外科更不用說了（有興趣可看後面引用資料） 於是 西醫院、藥廠（或醫療器材製廠）、政府 就形成一利益集團 誰說作官不賺錢？
不論正覺同修會 是不是因為出於好心 將自己知道的通通說出來 不好意思 這種好心 就只是凡夫的 善必有惡 所以 那只叫相似波羅蜜
在看看那什麼教師研習營 Cosplay、話劇 什麼德行 還在那：啊 啊 這就是菩薩啊。。
印度當初正法滅時 又從阿育王朝回復了佛陀在世時的 小國臨立 互相戰爭
宋朝被蒙古人滅後 中國變得跟蠻夷之邦差不多
二次大戰後 推翻滿清之後呢？ 不要以為那愛嫖妓的孫文創的民國是什麼好東西 當初他們可是西化到 要以西醫取代中醫的 －－
一八四Ｏ年鴉片戰爭以來…由於「西學東漸」的影響，西方的科技文化逐漸滲透到中國的傳統文化，對中醫學的發展產生莫大影響。明末清初，西方的傳教士、醫師相繼來華，帶來西方科技，也包瓜西藥學；到十九世紀末，不到半個世紀的時間，西醫院、診所、學校及書刊雜誌，幾乎遍及全中國。（１９４７年 （丁亥）廣欽老和尚年五十有六，帶著俗家弟子林覺非，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台
當時在公共衛生事業領域，中醫藥的處境十分險惡。北洋政府時期，第一屆「臨時教育會議」（一九一二年）後頒布的《中華民國教育新法令》中，未列示中醫中藥科目，排除了中醫藥學科的教育與後繼人才的培養。北洋政府的逆行倒施，引發近代醫學史上首次的「抗爭救亡活動」。一九一三年底，已有１９個省市的醫學團體響應，並派代表參加「醫學救亡請願團」，在廣大群眾的輿論壓力下，請願初步獲得勝利。
一九二九年初，國民政府在南京召開的「中央衛生委員會」行政會議上，由余雲岫等人提出的「廢止中醫提案」，激起了全國中醫界的公憤，各地知名中醫和中醫學術團體紛紛抗爭，…全國中醫界的代表，在上海舉行了聲勢浩大的抗議集會，組成「聯合請願團」赴南京請願。最後，在全國中醫界的奮力抗爭下，迫使當局收回成令，使中醫免遭滅頂之災。 －－《孔伯華中醫傳習錄》p.2
１９４９年 十月 中華民國遷台 十二月 開始戒嚴
１９８６年 廣欽老和尚圓寂
１９８７年 …解嚴…）
如前說 西醫那些化學毒藥 乃至維他命都是毒 西醫就是明知自己治不好許多慢性病 硬要騙你吃他那些藥 如前說 西醫根本不知身中那些蟲不是用殺的 而是使之調順 既然連病都不知 把人當機器一樣（西方人自己都承認針灸的療效了 但西醫不敢告訴你 他們不知道經脈是什麼（佛經也說人身有十三脈 如桔樨汲水 流注溉灌（你自己去看佛經就知道了 絕非西醫那套血液什麼那麼簡單） 復有諸蟲 處處遍行） 可是又不好意思迷信中醫那一套 所以若要說中醫迷信 西醫就是跟白癡一樣 把你身體當化學實驗皿或機器 亂搞一通以後 眼不見為淨的跟你說好了 你相信 其實也挺厲害的） 沒有神通、不明究理就在那看圖編故事 的外科更不用說了（有興趣可看後面引用資料） 於是 西醫院、藥廠（或醫療器材製廠）、政府 就形成一利益集團 誰說作官不賺錢？
《拍案叫絕－－中國針醫術》
p.48
在美國，兒童因服用維他命中毒的，一年就有５萬例以上。美國衛生署一直在申請一項法案，要將維他命列為違禁品。這意思就是維他命不能隨便在藥房買得到，需要醫生開處方才行。
p.52
當初發起打卡介苗的權威醫師，３０年後良心發現，去信給全國３千多位小兒科醫師，申明卡介苗不但不能預防肺結核，而且有很大的副作用，不應再施打。
p.72
一位７２歲的老先生，是一家製造公司的老闆，連續一個月出現走路１００公尺就會喘，而且常吸不到氣，日漸恐慌而憂鬱。到醫院檢查，說是一條冠狀動脈阻塞了２／３，藥妝心臟支架撐開。老先生很緊張，很害怕開刀，老婆主張用中藥針灸治療，於是從台灣北部南下來看診。
老先生惶恐的問我：「醫生，我要裝心臟支架嗎？那是什麼？安全嗎？有鐵的東西裝在心臟裡怪怪的，打雷時會不會被電擊到？心臟萬一堵塞怎麼辦？」我回答：「你的冠狀動脈硬化應該是血中的垃圾日積月累過多，產生血管通道狹窄。心臟支架的治療法，在國外早就被淘汰，目前最新療法是在狹窄的血管，做一個人造血管，讓血液迴圈通過阻塞的地方。這個治療方法也受到很大的爭議。」
他又問：「那心臟支架是怎麼回事？」我說：「一般是在腿或手臂的動脈切開小口，用一個有線的探頭，藉由超音波找到動脈阻塞的位置，探頭有個裝置就打開成鐵的傘狀物，把血管撐大，血就能順利通過。」他再問：「這樣有什麼後遺症？」老闆就是老闆，很有頭腦，我問他怎麼不問他的主治醫師。他說醫師很忙又很兇，所以他不敢問。
我告訴他：「這個小傘永遠陪伴你，不能拆除。因為是用鐵釘子扎在血管內。如果要拆下來，血會從被扎洞的血管洞口噴出來。」他接著問：「那怎麼還有人裝２個、３個或更多個支架？」我說：「如果人的作息、飲食、急躁個性不改變，一樣會有垃圾屯積在心臟支架的鐵網上，過一段時間又會阻塞，那就要做第２個、第３個，甚至更多。這個手術必須終生服用阿斯匹靈藥，而這種藥，美國衛生署公布久服易致癌，尤其是胃和胰臟。」他愣了一下並說他正在服這種藥。
我繼續說：「心臟支架還有潛在的危險，一般心肌梗塞１２分鐘未急救易死亡，而這種小傘支架再度堵塞、突發心肌梗塞的黃金時間只有３分鐘左右，所以有人稱它為定時炸彈。」他吐了一口氣問：「哦！這麼可怕啊！那我該怎麼辦？」
（治法略）
p.66
一名６歲的小女孩，突然腹部絞痛，嘔吐不止，發燒到三十八點五度，爸爸趕緊將他送到醫院掛急診。醫生診斷為急性盲腸炎，說要立刻開刀，切除盲腸。家長不想讓他開刀，急如熱鍋上的螞蟻。打電話來問：「針灸是否可治療？」我說：「先針灸１０分鐘觀察。」
當下唯一的念頭是：年紀這麼小就…（略）。小女孩被送來時曲蜷著身子，臉色一陣慘白一陣鐵青，嘴唇紅絳。雖然當時排隊看診的病人很多，但也得優先處理急症，由於大家都被小女孩淒厲的叫聲所悸動，因此候診的病人都自動相讓。
但是小女孩不肯針灸，所以先急按足三里、上巨虛、闌尾穴，快速滑過公孫、三陰交、梁丘穴之後，小女孩的哭聲有緩解。３分鐘後小腿可以放直，看到效果了。因等候的病人很多，暫時交由媽媽繼續按穴，現場陪診的一位媽媽，也自動來幫忙按穴；按了一陣子，小女孩終於停止哭泣，腹痛已緩解。交代媽媽晚上若再痛，立刻帶來針灸。
處方開…（略） 第２天 肚子已不痛 … 第４天 …繼續接受針灸 … 第６天 完全復原
p.111
準備出家的５２歲女眾，正受停經症候群之苦。月經本來已停一年，為緩解更年期症狀，服用賀爾蒙之後（註：西醫已研究證明 這不是人類須要的東西 當然 那些商人等 不認為畜生是有情 牠們是還是繼續用的），月驚又來了，但經血量很嚇人，要用產婦用的衛生棉墊，還要打止血針才會稍微緩和，因此西醫師和親朋好友都勸她乾脆拿掉子宮。
經由一位住持師父帶他來看診，當時他的臉色慘白，走路和說話都很喘，經血滴滴答答淋瀝已一個月，…心悸、眩暈、煩躁、失眠、依舊潮熱盜汗。…（治療部分略）
之後，他的臉色開始轉為紅潤，唇色蒼白轉粉紅。半小時後，他感到子宮在收縮，經血輸出量有減少。開了…（治法略）…並囑咐停止服用一切善心人士提供的各項健康食品。
３個月後，他打電話來，很緊張的說又出血了，急著直問我：「要不要把子宮拿掉？反正不生小孩了。」…（大意是說很多婦女都這樣）…我告訴她說：「小姐，子宮不是只負責生育，…有的人切除子宮後，長期處在更年期狀態中煎熬，因為沒有了子宮回饋機制的調解。」
他馬上又說：「醫生說我可以留下卵巢。」聽到此，想起多年前有一次去聽婦產科醫師演講，說台灣是全世界拿子宮最多的國家，那時的沉痛，再度湧上心頭。我鄭重的說：「子宮切除後，卵巢很快就會跟著萎縮，…請勿輕易放棄…那是不可逆的，無法重新安裝，況且你又不是惡性腫瘤。」
由於切除子宮的副作用一時很難在電話中說清，因此教他先用…（治法略）…後來，他的出血量緩和了，才有力氣出門來針灸，…（治法略）
半年後，他再發生一次血崩，因為已有前兩次的經驗，他沒有那麼驚慌了，但是卻又發生了子宮肌瘤、肝血管瘤和下肢水腫。同樣的針法和用藥，此次經血１０天就完全收停，以後再也沒發作，終於留住了子宮。原本骨瘦如柴的他，經過慢慢調養臉色已紅潤，一年後脫胎換骨變得生龍活虎，正式出家去了。
老祖宗認為更年期是陰陽轉樞的關鍵期，若調養得好，…就會生氣蓬勃，擁有第二春；若調理不當，…身體就會產生很多小毛病。
我知道的一點點 關於 霸凌（兼更正）
前說 霸凌者通常是 重心造惡 下餓鬼道者 這句應捨棄 太猜測就下結論了
霸凌的成因 我覺得是這樣：
當你沒有辦法的時候 有兩種選擇
１，冒險 碰碰運氣 比如和一群風險很高者 結為黨伴 這就是霸凌的原因
２，不信邪 逞強 （這一種先不討論（有很多東西是不能公開說的 想知道請FB（或留悄悄話告知你的社群網站）私下加好友 傳訊給你後請互刪好友））
而為什麼會沒有辦法？ 恩 佛都說
「諸苦惱眾生， 都無有救護，
唯除世導師， 無有戲論者。
諸苦惱眾生， 依止下道者，
漸增長諸欲， 由是墮惡道。
真要說 吸毒、愛滋、自殺等等等 都是同樣的原因 豈是霸凌而已
霸凌的成因 我覺得是這樣：
當你沒有辦法的時候 有兩種選擇
１，冒險 碰碰運氣 比如和一群風險很高者 結為黨伴 這就是霸凌的原因
２，不信邪 逞強 （這一種先不討論（有很多東西是不能公開說的 想知道請FB（或留悄悄話告知你的社群網站）私下加好友 傳訊給你後請互刪好友））
而為什麼會沒有辦法？ 恩 佛都說
「諸苦惱眾生， 都無有救護，
唯除世導師， 無有戲論者。
諸苦惱眾生， 依止下道者，
漸增長諸欲， 由是墮惡道。
真要說 吸毒、愛滋、自殺等等等 都是同樣的原因 豈是霸凌而已
2019年5月11日 星期六
（無標題）｜更正（Last updated: 2019.05.12）
雜阿含經（906）
也就是核子戰爭 死個幾十億人 壞不了正法 反正人一下就出生了嗎 核輻射是另一個問題啦
乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，
也就是 那些佛塔寺 被剷光光 壞不了正法 反正 正法時期的時候也沒幾尊佛像不是
大寶積經卷八十九
佛告迦葉：「於當來世後五百歲有諸比丘，不修身、不修心、不修戒、不修慧，若於疊上牆壁之下造如來像因之自活，以此業故自高慢人。」
大乘入楞伽經卷七
佛非是有為， 所具諸相好；
是輪王功德， 非此名如來。
佛以智為相， 遠離於諸見；
自內證所行， 一切過皆斷。
…
我釋迦滅後， 當有毘耶娑；
迦那梨沙婆， 劫比羅等出。
我滅百年後， 毘耶娑所說；
婆羅多等論， 次有半擇娑。
憍拉婆囉摩， 次有冐狸王；
難陀及毱多， 次篾利車王。
（篾利車王 不知道是不是在說 元朝開始的震旦？）
於後刀兵起， 次有極惡時；
彼時諸世間， 不修行正法。
（刀兵起 不知道是不是在說 第一二次世界大戰
極惡時 不知是現在 還是世界劇變之後）
如是等過後， 世間如輪轉；
…
譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。（前面說 那些新科技 及其衍伸 等 是相似偽寶 應說 我覺得（可能）是 因為不久之後 世界會有劇變 饑荒蝗蟲等 我不知道未來世界是什麼樣子）
譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。
如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，
非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。
也就是核子戰爭 死個幾十億人 壞不了正法 反正人一下就出生了嗎 核輻射是另一個問題啦
乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，
也就是 那些佛塔寺 被剷光光 壞不了正法 反正 正法時期的時候也沒幾尊佛像不是
大寶積經卷八十九
佛告迦葉：「於當來世後五百歲有諸比丘，不修身、不修心、不修戒、不修慧，若於疊上牆壁之下造如來像因之自活，以此業故自高慢人。」
大乘入楞伽經卷七
佛非是有為， 所具諸相好；
是輪王功德， 非此名如來。
佛以智為相， 遠離於諸見；
自內證所行， 一切過皆斷。
…
我釋迦滅後， 當有毘耶娑；
迦那梨沙婆， 劫比羅等出。
我滅百年後， 毘耶娑所說；
婆羅多等論， 次有半擇娑。
憍拉婆囉摩， 次有冐狸王；
難陀及毱多， 次篾利車王。
（篾利車王 不知道是不是在說 元朝開始的震旦？）
於後刀兵起， 次有極惡時；
彼時諸世間， 不修行正法。
（刀兵起 不知道是不是在說 第一二次世界大戰
極惡時 不知是現在 還是世界劇變之後）
如是等過後， 世間如輪轉；
…
（無標題）
本來我在Facebook 六個 幫正覺同修會說話的＂大乘佛教＂社群貼文 還沒貼完 就已被其中兩個黑名單了
正覺同修會不是說自己是正法的代表？ 你的黨羽怎麼跟 那些壞人一樣？ 你們明明是錯的（佛不是這樣講的） 你們明明在誤導 害很多人 我說的 明明就是你們的錯 卻是我被打壓、排擠、抵制（當然 這些文章 都有寄給正覺同修會 請蕭平實看 想當然 他們不覺得自己錯）
楞嚴經卷八：
事實不是這樣 要如何騙人相信自己是對的？ 枉顧現實 不顧後果
就像是兩種毒藥 一個你知道吃了一定死 另一種 只知道問題不亞於前者 但大家都不知道實際影響
欺誑者 利用人恐懼死亡、恐懼對未知的未來無能為力等 又不願放棄希望的心理 一定會選擇後者
法滅盡經：「大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常，眾生雜類、不問豪賤，沒溺浮漂、魚鱉食噉。」 是人們自己招致如此
正覺同修會不是說自己是正法的代表？ 你的黨羽怎麼跟 那些壞人一樣？ 你們明明是錯的（佛不是這樣講的） 你們明明在誤導 害很多人 我說的 明明就是你們的錯 卻是我被打壓、排擠、抵制（當然 這些文章 都有寄給正覺同修會 請蕭平實看 想當然 他們不覺得自己錯）
楞嚴經卷八：
事實不是這樣 要如何騙人相信自己是對的？ 枉顧現實 不顧後果
就像是兩種毒藥 一個你知道吃了一定死 另一種 只知道問題不亞於前者 但大家都不知道實際影響
欺誑者 利用人恐懼死亡、恐懼對未知的未來無能為力等 又不願放棄希望的心理 一定會選擇後者
法滅盡經：「大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常，眾生雜類、不問豪賤，沒溺浮漂、魚鱉食噉。」 是人們自己招致如此
2019年5月10日 星期五
【新聞】尼泊爾宗教迫害危機升…（廣欽老和尚說的：以道德感化外道 似乎準備要從世界上消失了）（Last updated: 2019.05.12）
佛教還能 如法摧彼（外道）嗎？ 不知道 對了 請別以為佛法就那麼簡單 一樣的道理（佛的法教不是這樣） 最起碼有四種（男生女生不分開算）說的方式（請見這一篇） （佛教本來自己就該做對的 那不能算是一種 而是佛的法教本來就是這樣）
https://kairos.news/131349
旅遊勝地尼泊爾於去年8月實行反皈依法（Anti-conversion laws）生效，針對任何人勸人改教，或冒犯宗教情感，都被視為違法行為，將受到懲處和被判刑。該法通過後，基督徒受迫害之事件就時有所聞。上月23日，尼泊爾警方在一家飯店逮捕了四名基督徒，其中包括一名來自美國的婦女。
Uttarakhand（印度） becomes 7th state to pass ‘anti-conversion law
https://www.worldwatchmonitor.org/coe/india-uttarakhand-becomes-7th-state-to-pass-anti-conversion-law/
印尼的 褻瀆（宗教）法
https://religious-freedom-report.org/report/?report=418
印尼刑法156和156（A） expressing feelings of hostility, hatred or contempt against religions” and “insulting or offending a religion” and impose a maximum five-year prison term.
“表達敵意，仇恨或蔑視對宗教感情”和“侮辱或冒犯宗教”，處以最高五年的監禁。
除了刑法典，1965年蘇加諾總統簽署第1 / PNPS / 1965年褻瀆預防總統令和宗教，被稱為“褻瀆法”的濫用。
Article one of this decree prohibits any “deviant interpretation” of religious teachings and mandates the president to dissolve any organisation practising such teachings.
這條法令的一個禁止宗教教義中的任何“離經叛道的解釋”，並授權總統解散任何組織實施這種教導。
鐘萬學，也被稱為“Ahok”，雅加達，一個基督徒的州長，未能在他2017年4月競選連任。這事他因犯褻瀆後被判入獄兩年。在2016年9月27日“Ahok援引古蘭經文同時解決擔心穆斯林選民正在從一個非穆斯林投票氣餒。保守的伊斯蘭團體和他的政治對手抓住了他的言論，他的發言後，特別是經過篡改的YouTube視頻瘋傳。國際社會，包括美國，歐盟和聯合國譴責Ahok的監禁，並呼籲瀆神法的改革或廢除。
在丹絨，北蘇門答臘，一個民族的中國佛教女人問當地的鋁Maksum清真寺廣播記錄古蘭經讀數時減少其揚聲器的音量後被控褻瀆。在2016年7月29日，該女子被稱為梅利亞納，問亭的所有者清真寺附近，使這個要求，因為她的孩子病了。她問古蘭經朗誦的音量被調低。該清真寺答應她的要求，但在故事出現在Facebook上，它被誤報聲稱她曾要求調用祈禱，停止。到了午夜暴徒回應燃燒的佛教寺廟，一座中國寺廟和社會關懷的家。他們也想燒梅利亞納的家，但鄰國進行干預，擔心他們的家園也將縱火。
https://kairos.news/131349
旅遊勝地尼泊爾於去年8月實行反皈依法（Anti-conversion laws）生效，針對任何人勸人改教，或冒犯宗教情感，都被視為違法行為，將受到懲處和被判刑。該法通過後，基督徒受迫害之事件就時有所聞。上月23日，尼泊爾警方在一家飯店逮捕了四名基督徒，其中包括一名來自美國的婦女。
Uttarakhand（印度） becomes 7th state to pass ‘anti-conversion law
https://www.worldwatchmonitor.org/coe/india-uttarakhand-becomes-7th-state-to-pass-anti-conversion-law/
印尼的 褻瀆（宗教）法
https://religious-freedom-report.org/report/?report=418
印尼刑法156和156（A） expressing feelings of hostility, hatred or contempt against religions” and “insulting or offending a religion” and impose a maximum five-year prison term.
“表達敵意，仇恨或蔑視對宗教感情”和“侮辱或冒犯宗教”，處以最高五年的監禁。
除了刑法典，1965年蘇加諾總統簽署第1 / PNPS / 1965年褻瀆預防總統令和宗教，被稱為“褻瀆法”的濫用。
Article one of this decree prohibits any “deviant interpretation” of religious teachings and mandates the president to dissolve any organisation practising such teachings.
這條法令的一個禁止宗教教義中的任何“離經叛道的解釋”，並授權總統解散任何組織實施這種教導。
鐘萬學，也被稱為“Ahok”，雅加達，一個基督徒的州長，未能在他2017年4月競選連任。這事他因犯褻瀆後被判入獄兩年。在2016年9月27日“Ahok援引古蘭經文同時解決擔心穆斯林選民正在從一個非穆斯林投票氣餒。保守的伊斯蘭團體和他的政治對手抓住了他的言論，他的發言後，特別是經過篡改的YouTube視頻瘋傳。國際社會，包括美國，歐盟和聯合國譴責Ahok的監禁，並呼籲瀆神法的改革或廢除。
在丹絨，北蘇門答臘，一個民族的中國佛教女人問當地的鋁Maksum清真寺廣播記錄古蘭經讀數時減少其揚聲器的音量後被控褻瀆。在2016年7月29日，該女子被稱為梅利亞納，問亭的所有者清真寺附近，使這個要求，因為她的孩子病了。她問古蘭經朗誦的音量被調低。該清真寺答應她的要求，但在故事出現在Facebook上，它被誤報聲稱她曾要求調用祈禱，停止。到了午夜暴徒回應燃燒的佛教寺廟，一座中國寺廟和社會關懷的家。他們也想燒梅利亞納的家，但鄰國進行干預，擔心他們的家園也將縱火。
2019年5月8日 星期三
美國研究：身體擦防曬乳 化學成分一天內就進入血液（佛的意思 是告訴所有的人： 沒有這種世界）
https://wacowla.com/blog/2019/05/08/udn-american-research-sunscreen/
其實現代化妝品（如前說 若出現一些問題 去買紫雲膏）、防曬乳（那些有毒化學物會造成汙染不說 是否還會導致皮膚癌？）、乃至西醫和健保制度（西醫自己承認 西藥即便維他命 只要有療效就有毒 而健保則是一定會破產並越來越貴的東西 因為種種業障（如老年癡呆）、人為造成的病（性病、吸毒造成的病 工業汙染、以及錯誤的醫藥知識導致的疾病） 是沒有道理別人幫你負擔的）
都是一樣的問題 現代文明並沒有比過去（佛剛出世時的天竺）來的文明 飢餓、疾病等問題 並沒有消除 一切 就跟佛教一樣 都是表面上的 看起來好像有 實則問題更大 相似佛的正教
雜阿含經（906）
譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。
譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，…
那些新的科技等 像是 相似偽寶 眾生最在意的 是自己的性命 故經云 五戒中犯殺戒為大 那些開採、製造、使用造成的汙染 都是在謀殺世界諸多有情 所以經中說 不久之後 這種文明將遭遇劇變 逃到哪都沒用 因為這裡是佛世界 簡單的說 佛告訴所有的人：此佛世界不是這樣子的
希望 正確的作法 是什麼？ 月光童子 之最後說法 的情形 可以參考 眾魔驅逐 三乘入山福德之地 …五十年後 正法滅 自此之後 還有百年 佛以神力加持 可修淨土法門求往生
瑜伽師地論卷七十八
世尊。如世尊說如來菩薩威德住持。令諸眾生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。善男子。如來菩薩威德住持若道若行。於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者。即隨所應為彼宣說此道此行。若有能於此道此行正修行者。於一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生於此道此行。違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終已後。於一切處所得身財無不下劣。善男子。由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威德。亦令眾生身財下劣
（當然 不久之內 我們都將離開了）
為什麼那些 僧 之後會要忍受只能相信佛 會派龍天護法保佑 不讓他們飢渴孤獨 致於命終？
佛告訴所有的人： 佛是視一切眾生為一子的
沒有這種佛世界 是獨厚你們沙門等輩 你們不顧別人死活 就是自己落得相同的處境
美國食品藥物管理局（FDA）轄下機構「藥物評估研究中心」（CDER）的最新一項先驅性研究指出，防曬乳的化學成分只需一天就會進入血液，而在停止塗抹後24小時仍會殘留於身體內。
…
這分研究刊載於6日出版的「美國醫學會期刊」（JAMA），研究四種防曬乳常用成分：阿伏苯宗（avobenzone）、氧苯酮（oxybenzone）、依莰舒（ecamsule）和奧克立林（octocrylene）。
研究發現，這些化學成分一天內就會進入血液，而且若每天塗抹，血液內的相關成分濃度也累積得愈高。
FDA日前曾表示，防曬乳製造商需要提出研究，證明這些成分對人體安全而且有效。
其實現代化妝品（如前說 若出現一些問題 去買紫雲膏）、防曬乳（那些有毒化學物會造成汙染不說 是否還會導致皮膚癌？）、乃至西醫和健保制度（西醫自己承認 西藥即便維他命 只要有療效就有毒 而健保則是一定會破產並越來越貴的東西 因為種種業障（如老年癡呆）、人為造成的病（性病、吸毒造成的病 工業汙染、以及錯誤的醫藥知識導致的疾病） 是沒有道理別人幫你負擔的）
都是一樣的問題 現代文明並沒有比過去（佛剛出世時的天竺）來的文明 飢餓、疾病等問題 並沒有消除 一切 就跟佛教一樣 都是表面上的 看起來好像有 實則問題更大 相似佛的正教
雜阿含經（906）
譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。
譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，…
那些新的科技等 像是 相似偽寶 眾生最在意的 是自己的性命 故經云 五戒中犯殺戒為大 那些開採、製造、使用造成的汙染 都是在謀殺世界諸多有情 所以經中說 不久之後 這種文明將遭遇劇變 逃到哪都沒用 因為這裡是佛世界 簡單的說 佛告訴所有的人：此佛世界不是這樣子的
希望 正確的作法 是什麼？ 月光童子 之最後說法 的情形 可以參考 眾魔驅逐 三乘入山福德之地 …五十年後 正法滅 自此之後 還有百年 佛以神力加持 可修淨土法門求往生
瑜伽師地論卷七十八
世尊。如世尊說如來菩薩威德住持。令諸眾生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。善男子。如來菩薩威德住持若道若行。於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者。即隨所應為彼宣說此道此行。若有能於此道此行正修行者。於一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生於此道此行。違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終已後。於一切處所得身財無不下劣。善男子。由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威德。亦令眾生身財下劣
（當然 不久之內 我們都將離開了）
為什麼那些 僧 之後會要忍受只能相信佛 會派龍天護法保佑 不讓他們飢渴孤獨 致於命終？
佛告訴所有的人： 佛是視一切眾生為一子的
沒有這種佛世界 是獨厚你們沙門等輩 你們不顧別人死活 就是自己落得相同的處境
2019年5月7日 星期二
經典補充（Last updated: 2019.05.07）
大寶積經卷二十八
大乘十法會第九
善男子！云何菩薩摩訶薩善解如來祕密之教？善男子！菩薩摩訶薩於諸經中所有隱覆甚深密義，於彼說中如實善知。善男子！何等是為如來密教？
…善男子！如來處處逐諸外道論義捔勝，此不應爾。…
善男子！如來處處逐諸外道尼乾子等捔勝論義。此事云何？善男子！我觀後世愍念眾生故作是事，令彼眾生作如是知，諸佛如來正真正覺尚有怨家，何況我等及其餘者。而諸愚人如實取之，謂佛如來實有怨家。善男子！轉輪聖王以少福故尚無怨家，何故如來成就無量無邊功德。
大寶積經卷四十六
菩薩藏會第十二之十二毘利耶波羅蜜多品第九之二
復次舍利子！當來之世法欲滅時，復有菩薩摩訶薩安住大乘行毘利耶波羅蜜多者，見如是等諸惡眾生誹謗毀滅是正法已，倍增振發勇猛正勤大精進力，於是經典大菩薩藏微妙法門，慇懃聽受書持讀誦…
舍利子，如是菩薩摩訶薩當於爾時應起四想。何等為四？
舍利子！所謂我父寶藏不久當滅，由為此故，佛薄伽梵釋迦牟尼如來、應、正等覺，於百千那庾多拘胝無數大劫，精勤修習難行苦行，方乃獲是正法寶藏。是故我當發勤精進，奉持此藏遍持此藏，極當遍持廣通此藏，欲令法寶久不滅故。
舍利子！譬如有人唯有一子，憐念愛重具大福相觀無厭足。是人後時欲有所趣，而携此子將涉危難，恐顛墜故以手執持，又等遍持極等遍持，勿令我子墮險難處。如是舍利子！彼善男子亦復如是，深懷奉信敬重於我，不捨如是無上法寶，志恒希求清淨寂滅，雖經惡世而能攝受最勝正法。舍利子！我今以此菩提因緣無上正法付囑是人。
又舍利子！譬如世間大軍戰時，少有眾生為護眾故處於前陣，唯有果敢雄猛丈夫合率驍勇抗拒勍敵，為護己眾處大軍前振威而住。如是舍利子！於當來世正法滅時，壞正法者當現前時，有諸眾生發起深心欣樂寂滅，而能於是無上法寶，乃至受持少分要義。當知是人亦復如是，被於正勤堅固甲冑，奮發勇猛大精進力，摧碎諸魔所有軍陣。何以故？舍利子！若有眾生於是經典乃至受持一四句頌，不生誹謗隨喜讚歎，言此經典真是佛說，於多人前廣宣顯示者，當知是人即為隨喜讚說去來現在諸佛所說經法。…
又舍利子！於當來世正法滅時，諸惡魔等威勢現時，若有眾生於如來所信重不捨，受持是經無有遠離，我說是人第一丈夫，為善丈夫、為勝丈夫、為健丈夫、為大丈夫。當知是人則為如來勝法朋侶，非為詐現朋惡黨者，當知是人行實行者。
如是舍利子！菩薩摩訶薩應當修習堅固正行，乃至命終中無暫廢。於諸佛所當勤衛護，乃至命終中無暫廢。於正法所當勤攝受，乃至命終中無暫廢。甚深空法當勤信解，乃至命終中無暫廢。舍利子！是為菩薩摩訶薩於後惡世所起四法。若有成就如是四法菩薩摩訶薩，於當來世法欲盡時、謗正法時、滅正法時、犯戒徒黨大強盛時、熾然追求順世外道惡呪術時、劫濁亂時、有情濁時、壽命濁時、煩惱濁時、諸見濁時，菩薩摩訶薩當於爾時應住三處而為依止。何等為三？
所謂應住阿蘭若處、
應住諍息滅處、
應住佛菩提處。
舍利子！是為菩薩摩訶薩當來惡世住於三處，應如是持，是則具足毘利耶波羅蜜多故。」
大乘十法會第九
善男子！云何菩薩摩訶薩善解如來祕密之教？善男子！菩薩摩訶薩於諸經中所有隱覆甚深密義，於彼說中如實善知。善男子！何等是為如來密教？
…善男子！如來處處逐諸外道論義捔勝，此不應爾。…
善男子！如來處處逐諸外道尼乾子等捔勝論義。此事云何？善男子！我觀後世愍念眾生故作是事，令彼眾生作如是知，諸佛如來正真正覺尚有怨家，何況我等及其餘者。而諸愚人如實取之，謂佛如來實有怨家。善男子！轉輪聖王以少福故尚無怨家，何故如來成就無量無邊功德。
大寶積經卷四十六
菩薩藏會第十二之十二毘利耶波羅蜜多品第九之二
復次舍利子！當來之世法欲滅時，復有菩薩摩訶薩安住大乘行毘利耶波羅蜜多者，見如是等諸惡眾生誹謗毀滅是正法已，倍增振發勇猛正勤大精進力，於是經典大菩薩藏微妙法門，慇懃聽受書持讀誦…
舍利子，如是菩薩摩訶薩當於爾時應起四想。何等為四？
舍利子！所謂我父寶藏不久當滅，由為此故，佛薄伽梵釋迦牟尼如來、應、正等覺，於百千那庾多拘胝無數大劫，精勤修習難行苦行，方乃獲是正法寶藏。是故我當發勤精進，奉持此藏遍持此藏，極當遍持廣通此藏，欲令法寶久不滅故。
舍利子！譬如有人唯有一子，憐念愛重具大福相觀無厭足。是人後時欲有所趣，而携此子將涉危難，恐顛墜故以手執持，又等遍持極等遍持，勿令我子墮險難處。如是舍利子！彼善男子亦復如是，深懷奉信敬重於我，不捨如是無上法寶，志恒希求清淨寂滅，雖經惡世而能攝受最勝正法。舍利子！我今以此菩提因緣無上正法付囑是人。
又舍利子！譬如世間大軍戰時，少有眾生為護眾故處於前陣，唯有果敢雄猛丈夫合率驍勇抗拒勍敵，為護己眾處大軍前振威而住。如是舍利子！於當來世正法滅時，壞正法者當現前時，有諸眾生發起深心欣樂寂滅，而能於是無上法寶，乃至受持少分要義。當知是人亦復如是，被於正勤堅固甲冑，奮發勇猛大精進力，摧碎諸魔所有軍陣。何以故？舍利子！若有眾生於是經典乃至受持一四句頌，不生誹謗隨喜讚歎，言此經典真是佛說，於多人前廣宣顯示者，當知是人即為隨喜讚說去來現在諸佛所說經法。…
又舍利子！於當來世正法滅時，諸惡魔等威勢現時，若有眾生於如來所信重不捨，受持是經無有遠離，我說是人第一丈夫，為善丈夫、為勝丈夫、為健丈夫、為大丈夫。當知是人則為如來勝法朋侶，非為詐現朋惡黨者，當知是人行實行者。
如是舍利子！菩薩摩訶薩應當修習堅固正行，乃至命終中無暫廢。於諸佛所當勤衛護，乃至命終中無暫廢。於正法所當勤攝受，乃至命終中無暫廢。甚深空法當勤信解，乃至命終中無暫廢。舍利子！是為菩薩摩訶薩於後惡世所起四法。若有成就如是四法菩薩摩訶薩，於當來世法欲盡時、謗正法時、滅正法時、犯戒徒黨大強盛時、熾然追求順世外道惡呪術時、劫濁亂時、有情濁時、壽命濁時、煩惱濁時、諸見濁時，菩薩摩訶薩當於爾時應住三處而為依止。何等為三？
所謂應住阿蘭若處、
應住諍息滅處、
應住佛菩提處。
舍利子！是為菩薩摩訶薩當來惡世住於三處，應如是持，是則具足毘利耶波羅蜜多故。」
2019年5月6日 星期一
在Facebook 各宣傳正覺同修會法的地方寫的
佛臨涅槃記法住經云 佛涅槃第十百年 諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教 由樂此等種種戲論 令正法滅
蕭氏一派說 他們希望重回到大唐時期的佛教情況 很不幸的事實上是你們騙不了多久 世界就要完全變天
這裡要提出對蕭氏一派法教的三項質疑：
１，是否違背楞嚴經：汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
２，隨便幫人開悟 任其在外誤導、害人（前說的那起碼三名的大貪賊） 如前說 自己都說那些基督教都學你們這樣講了 究竟有多少人學了你們的法 在那亂講？ 可不可以最起碼聲明一下：很多 然後繼續躲起來 不要壞事都這樣偷偷的做
３，處處跟廣欽老和尚的作法 相違 廣欽老和尚處處說佛教研究（院）的不好 蕭氏一派卻自己為外國宗教研究者出書 拿一些很有問題的宗教研究者（如恆毓博士）為其說話
廣欽老和尚說 無過便是功 蕭氏一派可以從佛法到世間法 錯多到說不完
蕭平實你是佛經中 被兩次預說你是錯的人 一者 你提倡的參話頭 和 虎丘禪師的默照禪 文殊菩薩（寒山）說你們 莫把同周卲
自己就是佛教中搞分裂的人 你要說人家什麼？
大方廣三戒經說的 當爾之時，有一人行相似波羅蜜，是為後世粗有形相。 其中一個意思 就是佛法自你開始 漸當薄賤
佛教粗有形相 是什麼意思？ 就是跟密宗 外道 諸天不護、如結使人無有慈悲的 不學佛的凡夫 好像是一樣 但你要相信佛說他們不是
請問你是不是覺得 仗勢自己是僧 學那些動漫人物一樣嘻嘻哈哈 亨亨蛤兮 也是釋迦牟尼佛的法教？
蕭氏一派說 他們希望重回到大唐時期的佛教情況 很不幸的事實上是你們騙不了多久 世界就要完全變天
這裡要提出對蕭氏一派法教的三項質疑：
１，是否違背楞嚴經：汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。
２，隨便幫人開悟 任其在外誤導、害人（前說的那起碼三名的大貪賊） 如前說 自己都說那些基督教都學你們這樣講了 究竟有多少人學了你們的法 在那亂講？ 可不可以最起碼聲明一下：很多 然後繼續躲起來 不要壞事都這樣偷偷的做
３，處處跟廣欽老和尚的作法 相違 廣欽老和尚處處說佛教研究（院）的不好 蕭氏一派卻自己為外國宗教研究者出書 拿一些很有問題的宗教研究者（如恆毓博士）為其說話
廣欽老和尚說 無過便是功 蕭氏一派可以從佛法到世間法 錯多到說不完
蕭平實你是佛經中 被兩次預說你是錯的人 一者 你提倡的參話頭 和 虎丘禪師的默照禪 文殊菩薩（寒山）說你們 莫把同周卲
自己就是佛教中搞分裂的人 你要說人家什麼？
大方廣三戒經說的 當爾之時，有一人行相似波羅蜜，是為後世粗有形相。 其中一個意思 就是佛法自你開始 漸當薄賤
佛教粗有形相 是什麼意思？ 就是跟密宗 外道 諸天不護、如結使人無有慈悲的 不學佛的凡夫 好像是一樣 但你要相信佛說他們不是
請問你是不是覺得 仗勢自己是僧 學那些動漫人物一樣嘻嘻哈哈 亨亨蛤兮 也是釋迦牟尼佛的法教？
2019年5月5日 星期日
願景（The Sanctury）
 |
| https://www.deviantart.com/raphael-lacoste/art/Path-to-the-Gothic-Choir-62859375 |
我滿在意 我們比較近的那一大族群 他們沒有一個專屬的社群
我希望我們（佛弟子） 能將我們知道的他們的社交網頁 聚集起來 私下告訴他們
恩 我並不須要任何社群或朋友 但我認為他們 尤其是女生須要
https://www.facebook.com/groups/353710246599825
有想到再更新
2019年5月2日 星期四
如果你覺得 照三戒經說之 希望利益求菩提者 那樣做太難 或很難堅持（更正：2019.05.20）
經典補充
大寶積經卷八
密迹金剛力士會第三之一
[0043c14] 時寂意菩薩告諸會者：「如來所宣布四不思議，以是得成無上正真之道，逮最正覺。何謂為四？
所造立業不可思議，
志如龍王行不可計，
禪思一心不可稱限，
諸佛所行無有邊際；
是為四事。仁者當知，是四不可思議，佛道所行不可思議，為最至尊以成正覺，是故名曰四不可思議。諸仁集會，若聞菩薩諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏懼，益加踊躍倍抱恭恪乃達大道。」
所造立業不可思議，
志如龍王行不可計，
禪思一心不可稱限，
諸佛所行無有邊際；
是為四事。仁者當知，是四不可思議，佛道所行不可思議，為最至尊以成正覺，是故名曰四不可思議。諸仁集會，若聞菩薩諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏懼，益加踊躍倍抱恭恪乃達大道。」
「善男子，如來具足知諸根力，是故善能分別眾生上、中、下根，…
…
佛告迦葉菩薩：「善男子！如是之義非眼識知，乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智者，我於是人，終不作二，是亦謂我不作二說。於無智者作不定說，而是無智亦復謂我作不定說。善男子！如來所有一切善行，悉為調伏諸眾生故，譬如醫王所有醫方，悉為療治一切病苦。善男子！如來世尊為國土故、為時節故、為他語故、為諸人故、為眾根故，於一法中作二種說，於一名法說無量名，於一義中說無量名，於無量義說無量名。…
…
「善男子，有智之人當知香象所負，非驢所勝。一切眾生所行無量，是故如來種種為說無量之法。何以故？眾生多有諸煩惱故。若使如來說於一行，不名如來具足成就知諸根力。是故我於餘經中說，五種眾生不應還為說五種法，為不信者不讚正信、為毀禁者不讚持戒、為慳貪者不讚布施、為懈怠者不讚多聞、為愚癡者不讚智慧。何以故？智者若為是五種人說是五事，當知說者不得具足知諸根力，亦不得名憐愍眾生。何以故？是五種人聞是事已，生不信心、惡心、瞋心；以是因緣於無量世受苦果報，是故不名憐愍眾生具知根力。…
「善男子！如汝所言，佛涅槃後，諸弟子等，各異說者，是人皆以顛倒因緣，不得正見，是故不能自利利他。善男子！是諸眾生非唯一性、一行、一根、一種國土、一善知識，是故如來為彼種種宣說法要，以是因緣，十方三世諸佛如來為眾生故，開示演說十二部經。善男子！如來說是十二部經，非為自利，但為利他。是故如來第五力者名為解力。是二力故，如來深知是人現在能斷善根、是人後世能斷善根、是人現在能得解脫、是人後世能得解脫。是故如來名無上力士。
大寶積經卷第八十九
爾時世尊告摩訶迦葉言：「迦葉！當來末世後五百歲，有諸菩薩親近惡友、少讀誦經，唯作供養舍利之業，以香花瓔珞幡蓋燈明供養如來舍利塔廟。迦葉！我為在家無智眾生令種善根，說供養舍利。彼諸癡人不解我意，但作此業。迦葉！我於一切天人之中常說此法，修奢摩他、毘婆舍那以自調伏，世間當有信樂婆羅門居士供養舍利。迦葉！彼諸癡人捨於讀誦修禪智慧，供養舍利因之活命。迦葉！若有菩薩以滿三千大千世界上至梵天香花燈明，一一燈炷如須彌山，以如是等供養如來。若有菩薩淨心持戒，於師尊所受持讀誦一四句偈，淨心修行乃至七步，功德勝彼無量無邊。迦葉！若有菩薩以滿三千大千世界花香末香，於百千歲晝夜六時供養如來。若有菩薩捨於憒閙深畏三界，為利眾生發心趣向阿蘭若處，舉足七步，勝前功德無量無邊。迦葉！於意云何？如來化眾生故作是說耶？迦葉！莫作此見，如來實說。所以者何？如來現見明了知故。」
佛告迦葉：「過去無量無邊不可思議無數阿僧祇劫，爾時有佛，號妙華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、婆伽婆，其劫亦名妙花。迦葉！妙花如來有九十六億百千聲聞大眾。爾時有轉輪聖王名曰尼彌，如法治世主四天下。迦葉！時尼彌大王千子具足，勇健威猛。迦葉！爾時大王具千子已，復有二子結加趺坐忽然化生：一名達摩，二名善法。迦葉！爾時大王請妙花如來及比丘僧，滿八萬四千歲供養衣服臥具飲食湯藥，捨諸家事唯修供養。七日之後，一切比丘各施新衣種種飲食隨心所樂，廣造精舍隨心樂住。一一比丘給使七人，施百味食。迦葉！爾時大王造立精舍方八十由旬，彩畫微妙出過世間。妙花如來及比丘僧坐彼精舍，從於地下出眾妙花，令彼精舍華至於膝。迦葉！爾時大王於不思議功德精舍供養妙花如來，滿八萬四千歲，恭敬供養尊重讚歎。迦葉！爾時大王供養如來滿八萬四千歲已，最後一日妙花如來飯食之後，達摩、善法二子眷屬及諸四眾，至妙花如來正遍知所，頭面作禮白佛言：『世尊！頗有布施功德善根，勝此尼彌大王功德善根者不？』迦葉！時二王子禮如來時，大千世界悉皆震動。迦葉！爾時妙花如來侍者弟子名通達法，從坐而起頂禮佛足，白佛言：『世尊！何因緣故大地震動？以何因緣此二王子禮佛而住？』
「爾時妙花如來告通達法：『善男子！何用此問。若佛如來說此王子淨心深忍大悲之心禮如來足，一切天人皆當迷沒。』迦葉！爾時妙花如來告一聲聞神足弟子那羅延言：『善男子！汝示神力起二童子。』迦葉！爾時那羅延比丘從坐而起，即以右手捉一童子，復以左手捉一童子，欲扶令起而不能動。時那羅延盡大神通，扶二童子欲令其起，不能動彼。如分一毛為千萬分，不動一分。迦葉！爾時三千大千世界地皆震動，山河石壁悉亦大動，而不能動彼二童子。迦葉！爾時那羅延以妙花如來威神力故，令於下方恒河沙等諸佛世界悉皆震動，而亦不動彼二童子毛之一分。迦葉！爾時那羅延比丘禮妙花佛白言：『世尊！我將不失神通力耶？何以故？世尊！此二童子生來未久，在於佛前頭面著地，我盡神力不能令起。』
「爾時妙花如來告那羅延比丘言：『善男子！汝不失通。善男子！菩薩境界不可思議，一切聲聞緣覺所不能動、不能思量。善男子！若滿三千大千世界一切眾生，具大神力如汝不異，至於億劫不能動此二童子起。』迦葉！爾時妙花如來說此語時，眾中四百二十萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生作如是念：『菩薩神力甚為希有。未得一切智神力乃爾，大聲聞神力不能令動，況成佛道。是故我等應行菩薩道，願證如來無上智慧。』
佛告迦葉：「爾時妙花如來從虛空中出大音聲，其聲遍滿乃至十方恒河沙等諸佛世界。聲至之處世界地皆六種震動，放大光明遍照十方。迦葉！時二童子聞此聲已從地而起。迦葉！童子起時，於此三千大千世界人天伎樂不鼓自鳴，於虛空中雨眾妙花。迦葉！時二童子從地起已，至如來所，右遶三匝頂禮佛足，合掌恭敬瞻仰如來。迦葉！爾時妙花如來告善慧菩薩言：『善男子！此二童子禮我足已作如是問：「世尊！頗有布施福德善根，勝此尼彌大王功德善根者？」此二童子禮我足已發問而住。』迦葉！爾時善慧菩薩白妙花如來言：『世尊！願佛解說二童子問，令諸天人得安樂故。』
「爾時妙花如來告善慧菩薩：『善男子！汝今諦聽，當為汝說。善男子！尼彌國王所作功德，若有菩薩住阿蘭若行、遠離行，少知諸法得無生忍，功德勝彼無量無邊。善男子！若三千大千世界一切眾生，一一眾生所作功德如尼彌王。如是三千大千世界一切眾生所有福德，不如菩薩修行遠離住於淨心，正念相應解諸法空無來無去，如是少忍功德，勝前功德，百分不及一、千分不及一、億分不及一、百億分不及一、千億分不及一、百千億分不及一、百千那由他億分不及一，乃至算數不及其一。善男子！如恒河沙等一切世界所有眾生，一一眾生悉作福德如尼彌王。彼諸眾生所作福德，至恒河沙劫常修福德。善男子！於意云何？彼善男子得福多不？』迦葉！爾時善慧菩薩白妙花如來言：『希有世尊！如來說喻不可思議，如此善根不可思議。』迦葉！爾時妙花如來告善慧菩薩：『善男子！我今告汝，有智慧人成就深忍能信此語。彼一切眾生所集善根，不如此二童子以淨心故禮如來足，勝前一切眾生善根，百分不及一、千分不及一、百千分不及一、億分不及一、百億分不及一、千億分不及一、百千億分不及一、百千億那由他分不及一，乃至算數譬喻所不能及。』迦葉！爾時妙花如來大眾之中，八萬四千比丘同聲發言：『世尊！我等隨喜彼人功德，成就深法忍、信諸法空、心樂遠離、趣阿蘭若舉足七步，發阿耨多羅三藐三菩提心成就智慧。我等隨喜。』迦葉！爾時妙花如來讚諸比丘：『善哉善哉。諸善男子！汝等以此隨喜之業不思議善根，當作恒河沙等轉輪聖王，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。』」
悲華經卷六
寶海梵志（釋迦牟尼佛前身）白佛（寶藏如來）：
「『世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，一切所有身諸毛孔，日日常有諸化佛出，三十二相瓔珞其身，八十種好次第莊嚴。我當遣至無佛世界、有佛世界及五濁界，若彼世界有五逆人，毀壞正法，誹謗聖人，乃至斷諸善根，有學聲聞、緣覺、大乘，毀破諸戒，墮於大罪，燒滅善心，滅失善道，墮在生死空曠澤中，行諸邪道，登涉罪山。如是眾生百千萬億，一一化佛一日之中遍為說法，或有奉事魔醯首羅（大自在天 在色界頂），隨作其形而為說法。亦於爾時稱我名字而讚歎之。願是眾生聞讚歎我，心生歡喜，種諸善根生我世界。
「『世尊！是諸眾生若臨終時，我不在其前為演說法令心淨者，我於未來終不成阿耨多羅三藐三菩提。若彼眾生命終之後墮三惡道，不生我國受人身者，我之所知無量正法悉當滅失，所有佛事皆不成就；事那羅延者（也是大自在天）亦復如是。
「『世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提已，願令他方世界所有五逆之人，乃至行諸邪道，登涉罪山，如是眾生臨命終時，悉來集聚生我世界，隨其本相所受身色，艾白無潤，面目醜陋，如毘舍遮，失念破戒，臭穢短命，以此諸惡損減其身，資生所須常不供足。為是眾生故，於娑婆世界諸四天下，一時之中，從兜術下現處母胎，乃至童子，學諸伎藝，出家苦行，破壞諸魔，成無上道，轉正法輪，般涅槃後流布舍利。如是示現種種佛事，悉皆遍滿如是百億諸四天下。
「『世尊！若眾生於他方世界作五逆罪，乃至犯四重禁，燒滅善法，若學聲聞、緣覺、大乘，以願力故，欲來生我世界，既來生已，復取一切諸不善業，麤朴弊惡，其心憙求強梁難調，專以四倒貪著慳悋。如是等眾生，八萬四千異性亂心，我當為其各各異性，廣說八萬四千法聚。
「『世尊！若有眾生學無上大乘，我當為其具足廣說六波羅蜜，所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。若有眾生學聲聞乘未種善根，願求諸佛以為其師，我當安止於三歸依，然後勸令住六波羅蜜。若有眾生憙為殺害，我當安止於不殺中。若有眾生專行惡貪，我當安住於不盜中。若有眾生非法邪婬，我當安止不邪婬中。若有眾生各各故作誹謗妄語，我當安止不妄語中。若有眾生樂為狂癡，我當安止不飲酒中。若有眾生犯此五事，我當令受優婆塞五戒。若有眾生於諸善法不生憙樂，我當令其一日一夜受持八戒。若有眾生少於善根，於善根中心生愛樂，我當令其於未來世，在佛法中出家學道，安止令住梵淨十戒。若有眾生悕心求於諸善根法，我當安止善根法中，令得成就梵行具足大戒。如是等眾生，作五逆罪，乃至慳悋，為是眾生，以種種門，示現神足，說諸句義，開示陰、界、諸入、苦、空、無常、無我，令住善妙安隱寂滅無畏涅槃，為如是四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說法。若有眾生求聞論議，我當說正法論，乃至有求解脫之者，我當為說空無之論。若有眾生其心不樂於正善法，我當為說營作眾事。若有眾生於正善法其心愛樂，我當為說空三昧定示正解脫。
「『世尊！我為如是一一眾生，要當過於百千由旬不以神足，而以開示無量無邊種種方便，為解句義，示現神足，乃至涅槃，心不生厭。
「『世尊！我以三昧力故，捨第五分所得壽命而般涅槃，我於是時，自分其身如半葶藶子，為憐愍眾生故，求般涅槃。般涅槃後，所有正法住世千歲，像法住世滿五百歲。我涅槃後，若有眾生，以珍寶、伎樂供養舍利，乃至禮拜、右繞一匝，合掌稱歎、一莖華散，以是因緣隨其志願，於三乘中各不退轉。
「『世尊！我般涅槃後，若有眾生於我法中，乃至一戒，如我所說能堅持之，乃至讀誦一四句偈為他人說，令彼聽者心生歡喜，供養法師，乃至一華一禮，以是因緣，隨其志願於三乘中各不退轉，乃至法炬滅、法幢倒。正法滅已，我之舍利尋沒於地至金剛際，爾時娑婆世界空無珍寶，我之舍利變為意相琉璃寶珠，其明焰盛從金剛際出於世間，上至阿迦尼吒天，雨種種華曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波利質多華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，有淨光明大如車輪，百葉、千葉，或百千葉，或百千華，其光遍照。復有好香微妙常敷，觀者無厭。其明焰盛不可稱計，微妙之香無量無邊，純雨如是無量諸華。當其雨時，復出種種微妙音聲，佛聲、法聲、比丘僧聲、三歸依聲、優婆塞戒聲、成就八戒聲、出家十戒聲、布施聲、持戒聲、清淨梵行具大戒聲、佐助眾事聲、讀經聲、禪思惟聲、觀不淨聲、念出入息聲、非想非非想聲、有想無想聲、識處聲、空處聲、八勝處聲、十一切入聲、定慧聲、空聲、無相聲、無作聲、十二因緣聲、具足聲聞藏聲、學緣覺聲、具足大乘六波羅蜜聲，於其華中出如是等聲，色界諸天皆悉聞之，本昔所作諸善根本，各自憶念，所有不善尋自悔責，即便來下娑婆世界，教化世間無量眾生，悉令得住於十善中。欲界諸天亦得聞受，所有愛結貪喜五欲，諸心數法悉得寂靜，本昔所作諸善根本，各自憶念，所有不善尋自悔責，即便來下娑婆世界，教化世間無量眾生，悉令得住於十善中。
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