（轉貼用）（給我們看而已）（那些在網站上傳這段剪輯版的鄉民）

道證法師：六度總修？六度總休？
上廣下欽老和尚有一句開示，很耐得我們去體會。他說：‘做得要死，又被人嫌，就叫做六度總修（台語）’。意思是你若賣命地做，又遭人嫌，就叫做六度總修。

我剛聽到這句話，一時還不太明白，以後仔細想，覺得很有道理。學佛的人應該都知道，六度就是六種度過生死苦海的修行法。亦即佈施，持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。什麼叫‘

做得要死’呢？就是很賣命為人做事，這表示有佈施—佈施精神體力，
盡心去做，就是拼了最後一口氣也在所不惜，這才叫賣命—‘做得要死’。這種‘做得要死’的佈施並不是簡單的，要非常‘精進’才有可能做到連死都不怕。這樣精進的佈施，這就有‘佈施’和‘精進’二度了。
結果又被人嫌，被人嫌怎麼辦呢？就是修‘忍辱’啊！
我們如果沒有一點‘禪定’的能力，人家開口一嫌，我們心就動了，心若動就會難過，所以人家嫌我們也是幫助我們修‘禪定’；
如果沒有‘智慧’想得開，硬是要將那口氣壓下來，也是壓不下來的，
如果沒有‘持戒’就動心動口對他回嘴，他如果嫌我，我就罵他。

所以一個人果真賣命做，又被人嫌，真的就是六度總修。

如前說：
蕭平實的相似波羅蜜　包括他說的六度的修行　都是相似的　什麼有布施有忍辱波羅蜜　有智慧有布施波羅蜜　…　（隨便你組合）　隨便你怎麼說　那都是你開悟以後才會知道他在講什麼　在此之前　你都是迷信

而廣欽老和尚所說：「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」　則不違背　也不須你證悟以後才能明白　從初住開始　你就能知道　確實是這樣
（彼（道證法師）說法　可能就是前說之　大家都如來藏、如來藏、那樣講…（有多少錯　就不知道了）　抄蕭平實講的　再抄廣欽老和尚講的）

後來　不知為何　網路上出現這段剪輯版（不是只有一兩個站　很多）：

廣欽老和尚曾開示：「做得要死，又被人嫌，就叫六度總修」。

做得要死，就是很賣命做事，這表示「布施」；
就是拼了最後一口氣也在所不惜，這要非常「精進」；
結果又被人嫌， 這就是修「忍辱」；
人家開口嫌，我們心沒有動、難過，這是修「禪定」；
沒有動心、動口對他回嘴，這是「持戒」；
如果想得開，將那口氣壓下來，這表示「智慧」。
這就是六度總修！

廣欽老和尚：「對錯、好壞嘴不要亂說，肚裡明白就好。」

寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂說，肚子裡明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」
 
老和尚又繼續說：別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起厭嫌憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。

這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠沖破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。

我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照。好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤 八兩 。

佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有稜有角的，總是要寬懷大度，自身立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為了，與己無關。

修行就是在訓練我們做人和做事的態度。

你 看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會 進步。在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來， 所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。

你那像蕭平實相似波羅蜜的那段　是幹麻的？　又　另一段　是對出家法師的開示　對出家人的要求　是不能拿來要求在家人的　簡而言之　對出家人的開示　有些東西我們可以聽　但我們不是出家人　如果什麼都可以拿來要求在家人　那三戒經這段

　諸是釋師子，　　實行諸聲聞，
　不以活命故，　　而毀犯禁戒。

應可以拿來要求我們（五群）　可想而知　多荒唐

一樣的道理　廣欽老和尚的開示　這樣來說　如上說　不知有多少錯