有一人 實有德（平實讚偈）

摧外道　吾不能　昔提婆　以狗稱
惡比丘　滿天下　文殊誡　沒聽到
法欲滅　大捨行　彼捨佛　佛教你（粗字部分　你可不看）


摧外道　吾不能　昔提婆　以狗稱

（西域記五：像法時期天竺　提婆將外道　我天爾狗　摧伏　多外道辯輸出家佛門
提婆菩薩傳：後　有一外道弟子　師亦被彼摧至佛門　彼弟子可能因喪其棲處（當初彼可能因遇難流落　求伏藏故去外道）　隱隨提婆　刃剖其腹殺之　注意：蕭平實將彼與當初將他趕出西藏之密宗　說的像同伙　然實二有不同）

（以狗稱的意思：提婆那樣說應算　不　如法摧彼外道（地藏十輪經卷二）

《大寶積經》卷二八
善男子！云何菩薩摩訶薩善解如來祕密之教？善男子！菩薩摩訶薩於諸經中所有隱覆甚深密義，於彼說中如實善知。善男子！何等是為如來密教？
…善男子！如來處處逐諸外道論義捔勝，此不應爾。…

善男子！如來處處逐諸外道尼乾子等捔勝論義。此事云何？善男子！我觀後世愍念眾生故作是事，令彼眾生作如是知，諸佛如來正真正覺尚有怨家，何況我等及其餘者。而諸愚人如實取之，謂佛如來實有怨家。善男子！轉輪聖王以少福故尚無怨家，何故如來成就無量無邊功德。）

惡比丘　滿天下　文殊誡　沒聽到

寒山詩
虎丘兼虎溪　不用相呼召
世間有王傅　莫把同周邵

虎丘兼虎溪
虎丘　虎丘禪師的法教（默照禪）
虎溪　指提倡參話頭的大慧宗杲

不用相呼召　
大慧宗杲跑去要虎丘禪師不要教默照禪

世間有王傅　莫把同周邵

南宋當時　已是末法時期　

廣欽老和尚：禪非關色相，非關話頭（參話頭是參佛），不在講說，不在弄神，只求入定，能定就有禪。近百年來，學禪人多從念佛打基礎，這確是一條路，但並不是只有這一條路…

如前說　我們學佛主要是自己看經　如果那時我們的人　去看宗杲那齣熱鬧戲　而不去看我們應該看的　那就是錯誤的學佛方向了


法欲滅　大捨行　彼捨佛　佛教你

兩千五百年後的現在　法欲滅　大捨行　見三戒經等　

（如果你不是我們的人　彼對你們來說應是夠好的　畢竟彼自修得解脫　你及彼開悟之弟子都沒辦法自己做到　以是義故　有被彼開悟之弟子　一下山就開車撞死人　事後被問之　果道其真是欲盜法（其為在外佛寺廟修行的出家眾）　真令人唏噓不已　又　此類事非一樁而已　此不贅）

彼捨佛　
如來視一切　猶如羅睺羅（佛之子）
蕭氏一派對眾生並沒有平等說法　彼像佛那樣說（像那樣教一切眾生）　然彼實捨我們

三戒經：復次，迦葉！爾時無有作善業者，令多眾生毀呰菩提。迦葉！當于爾時，粗有形相。復次，迦葉！當爾之時，有一人行相似波羅蜜，是為後世粗有形相。…


佛教你

如果你在意　佛怎能容那＂有一人＂這樣搞　大集經有說　法滅盡之際　彼名失師迦（不再說　釋迦牟尼佛對我最好了　我成佛以後也要叫釋迦牟尼）　被惡比丘以棒打死

為什麼經中說　＂有一人＂？　佛不那樣講的話　會令（起碼有的）人不適

同時　經中說了：
　諸是釋師子，　　實行諸聲聞，
　不以活命故，　　而毀犯禁戒。（後兩句　關乎我們解　佛的意思是什麼　此不贅）

實行諸聲聞
《大乘入楞伽經》卷七：
…
聲聞及外道，所說皆慳悋；
令義悉改變，皆由妄計起。

彼蕭那樣講的是什麼？　他告訴他知道的（怎麼修行）