（懇請您勿謂：那我願有正法久住之心… 汝（和諸祖師）過去之過一樣沒人為彼正視聽 如汝等所破之諸師邪見一般仍存在 佛已給汝台階下了（見下大集經卷二三） 吾亦在自己網站稱讚 不冒著業障增長（乃至毀謗正法）之風險 至五濁惡世極速修行 像阿彌陀佛、諸佛那樣好）
（＊標題註：我不確定世親是否有毀壞大乘（因彼不是我們） 因彼可能也只是把佛說的像黃門一樣而已 如前說 佛默許別人那樣搞錯 若是那樣搞錯 彼亦只須公開懺悔 然彼可能到死前 佛預設你應 ＂欲明淨求佛智心順解脫心，為得佛智故，為一切眾生故…＂該去解的 彼都沒去解 那彼可能就看不出當初自己其實只是搞錯了）
《舍利弗問經》
舍利弗復白佛言：「云何…」
佛言：「但像教之時信根微薄，雖發信心不能堅固，不能感致諸佛弟子。雖專到累年，不如佛在世時一念之善，其極慊至無復二向。汝為證信，隨事厚薄為現佛像僧像，若空中言、若作光明乃至夢想，令其堅固，彌勒下生聽汝泥洹。」
正法時期（解脫堅固的第一個五百年）的＂能感致諸佛弟子＂不存在了 馬鳴、龍猛、如意論師、提婆（彼四者同有 不 如法摧彼外道 之過）等會有過失 應出至此
彼蕭之徒眾之過失 要算彼過
《三戒經》卷上：
復次，迦葉！當于是時，呵解脫戒…我法是時漸當薄賤。
您觀不到嗎？
《三戒經》卷中：
是比丘當去， 我之所愛子。
當去至何方， 得於安隱處？
眾惡者除放， 於此無悲心。
我如是等經， 常當思念之，
導師如是說， 以是自娛樂。
我當至此處， 佛所稱譽者，
今法毀壞時， 柔和者難得。
此云彼蕭 因佛預見彼此不讓位給明星天子
然
或有作是言： 『當速離是處，
當至大仙人， 得無上道處。』
彼蕭都承認書是寫給自己看的（沒人看得完） 彼亦云：我說的不一定對 要以佛說的為準
《大般涅槃經》卷三一：…有人修習道、修習道已能得解脫、得解脫已能入涅槃，如爪上土；…不得解脫常樂涅槃，如十方界所有地土。
此云 彼蕭只是有可學之處 然彼亦有過失 是汝不應學
復有作是言： 『善哉說是語。
導師如是說： 「當遊禮諸塔。」
寧當至是處， 可樂菩提樹，
非彼嫉妬者， 瞋恚忿諍處。』
是比丘便去， 我所說應行，
見是餘住處， 謂佛所住處。
經行及坐處， 若石及空處，
集趣是處已， 數相對啼泣：
…
誰有求是處， 而有不得者，
有慧及精進， 菩提不難得。
佛既說 彼蕭只是有可學之處 亦應＂速離是處＂ 就表示若汝欲求開悟 不必在彼正覺同修會修學
《佛說華手經》卷八 逆順品第二十九
佛告舍利弗：「於當來世多有輕賤此大乘法，如是諸經無人信受。舍利弗！於爾時世，若善男子、善女人求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中。何以故？爾時會眾非行道者。我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況如是等佛之所說甚深經法而生違逆！何以故？若生違逆是非行者業，非是行者業，是凡夫業非智者業。舍利弗！是故當學起智者業離凡夫行。
若汝是行者 行道者 非是凡夫 非非是智者 欲求開悟（其中一部分）應如三戒經所教
若汝＂修行道已 能得解脫＂（爪上沙者） 自能觀察彼之
當至大仙人，得無上道處。
復有作是言： 『善哉說是語。
導師如是說： 「當遊禮諸塔。」
寧當至是處， 可樂菩提樹，
非彼嫉妬者， 瞋恚忿諍處。
如上說 三戒經卷上：復次，迦葉！當于是時，呵解脫戒…我法是時漸當薄賤。
佛法只會越來越薄賤 如上說 爾時會眾非行道者 那 若蕭平實讓位給明星天子 情況會不一樣嗎？ 我認為一樣 所以大家其實是平等的（當自正念依義依法，勿處眾中） 故即便中土大王（彼為佛弟子）將（約２０２５）對聲聞出手（大集經卷五四） 彼等將只能信 佛菩薩會派天龍八部祐彼 不因饑渴孤獨致於命終 大家以後都只能自依義依法 亦非不好 因佛之法教本就如此
當中土大王對聲聞出手後 人們看到的是 佛弟子自己都殺來殺去了
之後 如《三戒經》云 純善眾生 命終去盡
彼蕭對 非初發菩提心者、非聲聞者 比較好 而不是對憑藉佛力 此世界才會有之初發菩提心者、聲聞者 比較好（乃至平等） （佛之法教非此 彼所行三戒經云為相似波羅蜜）故護法神（菩薩）亦不會祐彼蕭＊ 彼蕭應只會如佛預計 （大集經卷五六）於法滅盡之際 作失師迦（彼不敢再說 釋迦牟尼佛對我最好了 我成佛後也要號釋迦牟尼） 給惡比丘以棒打死
＊：此世界之護法神非韋馱菩薩（此世界護法神主是金剛手菩薩）
又 彼即彼開悟者 若欲成佛 必捨當初所做（跟大迦葉 若欲將來成佛之佛世界 非只地上菩薩會去 必捨當初那份心（可能三大阿僧祇劫要重來） 一樣） （若彼不願成佛 這種人我們會跟其計較什麼？） 所以佛弟子不應像彼行相似波羅蜜之眾一樣 在大王對聲聞出手後 人們應會對 去從政的佛弟子 貼上一個標籤：彼等會自己殺來殺去的（對我們來說很好 佛弟子不要那樣搞、去從政（從彼大王小時候照片看 應是我們的人）） 佛教以後可能無法像過去那樣 於檯面上有勢力 彼等過去之過失 雖無人為彼正視聽 我們沒辦法 也只能接受未來會是這樣了
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