蕭平實 法華經講義16輯 的錯誤（並弟子網路弘法的錯誤說說） （更正：2022.04.28

法華經卷十六　
我常知眾生、    行道不行道，
隨所應可度，    為說種種法
蕭：學佛或學解脫時　不　單單在法上修　還有　次法　法與次法是要並行去實修的
方便有餘土實報莊嚴土　不需要各位發願去救護眾生　他們的證量比你們高　…你能救誰？　所以留在這裡最好修福德

先說一句　你是住持政法者　不要騙人你的做法是在令正法長久　釋迦牟尼佛的法　將因多供養故而亡　在正法內部也是這樣　是很可悲的一件事情

佛法並沒有分什麼　法　次法　你在那邊說別人分什麼部（上座部　大眾部等等…）什麼部是不對的　三藏十二部經　你自己又把佛法分成什麼德性

廣欽老和尚開示　經藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用講說而已，是用行的，即是要修五蘊。誦經不是光唱唱就好，要去體會意義，否則可惜來出家。
說是說，要修到自己看到就知道，自己悟出來的，否則大家都很執著(只看經典)。

他把救護眾生　拿在嘴上這樣講　是在哄那一小撮順境人　
哄那一小撮人　而不是救護眾生　所以他覺得他那樣出來就可以了　所以有前說的種種問題出現
正覺同修會　為什麼不自彰、也不留意這些問題？　因為蕭平實無法自圓其說　又無法騙人　所以只好那樣偷偷的藏在各角落裡他把救護眾生　

廣欽老和尚開示　與信眾應對要說佛法，他如向你說俗氣話，就說對不起，我現在沒有時間，你去拜佛、到處走走。遇有不良份子來，不理會就是，銅錢沒兩個不會響。信徒來要善言招呼他們，請他們禮佛、寺裡走走，這是結善緣，也是修行。第一要點，不要老把出家人的清高相擺出來，這修不到行，要知道他們也在修行…為度眾生則恆順眾生，像哄小孩一樣，其實師父並不需要什麼，很多是為了給眾生種福田的，眾生見到師父生歡喜心，但師父自己也不知道。

來看看題婆當初被外道婆羅門殺死　弟子是什麼模樣
提婆菩薩傳
婆羅門弟子來到其邊執刀窮之曰。…即以刀決之五藏委地命未絕間。…（提婆）告之曰。…
說此語已弟子先來者失聲大喚。門人各各從林樹間集。未得法忍者驚怖號咷拊匃扣地。冤哉酷哉誰取我師乃如是者。或有狂突奔走追截要路。共相分部號叫追之聲聒幽谷。

提婆和蕭平實　共通點　自己不安穩　卻要拼了命　做大功德　不要只知道不惜身命是功德　提婆那時是法教堅固的時期　你請知道　這個世界佛的本懷是什麼　你自己又是什麼　你該怎麼做法　你把佛和這世界有大因緣的兩位菩薩　觀自在和地藏王菩薩切開　就好好跟大家說　你就是在那只度一小撮人　你作法　前面說很多了　什麼都沒有就跑出來　可想而知你弟子會出多少問題　佛滅後兩千五百年後　正法內部也是一樣　四部弟子　乃是任持護三寶　而自破滅　

你們搞錯一件事情了　不是密宗興　正法亡　是人心衰　正法亡　你像哄小孩一樣哄自己那一小撮人　而不是為救護一切眾生　內部出的種種問題　除了實現了佛所預計　也宣告了即便是正法所在之地　也將如同廣欽老和尚開示說的　人心只會越來越衰，社會風氣只會越來越亂，道德水準將越來越墮落，佛法自然的不興。世間法將是非不存　也就無佛法　要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。

不要說什麼　新興的學問　物理學　西醫等　什麼物極必反　佛經上提過　＂世法如此＂的經文　你都看過了嗎？你起碼沒有
三者超勝梵世具四梵行，四者以方便慧於一切處善修無生。

以及　心理學　催眠等　你自己的心是自己不會研究嗎？　你起碼沒有
一者善修現前無滅之法具五神通，二者善觀勝解脫門具四禪定

以及　科技所導致的　衍伸的發現等　科技探索宇宙的發現等　你沒有神通　你看那些東西　是能明什麼　佛經上沒講宇宙嗎？　你看得懂多少？　你講到銀河系去　怎麼不講講阿毗達磨俱舍論說的　世界上還有四座唯福德之人得入修行的山中福地　下班回家或上課　看那些宇宙相片影片是有何意義　自家晚上抬起頭來　天空亮的跟什麼一樣　要看個夜空　要跑到星空保留區去　宇宙探測那些東西意義何在　你佛法上是多了不起到可以講

王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論
講這些東西　只證明你們迷失在這些東西　而且跟蕭平時一樣　鐵面皮　厚顏　吹法螺練滿就跑出來講　而不是有點得行

不是拿戲論來講佛法　佛法就可以通　充其量那叫做法教　只會讓人於義趣多有懷疑　你們講的法的種種錯誤　如前說不知道何時才能挑完、改完　以及別忘記了　你們身平是有什麼值得留下來記載的　沒有　圖書館你們的書　只是浪費資源　蕭平實的書？　是的　會有人看　畢竟你都上地了　但你講法華經的時候　是沒看到從地湧出品的那些菩薩嗎？　不是證量高你講話就很有份量　比別人早學點佛算什麼　大家都成佛後　你算老幾　你要立言　你要學玄奘菩薩　那是你的事　出那麼多的問題　是你對不起佛　廣欽老和尚開示　會修的　會把別人對他不好聽的話拿來修　不要只會上網查人家有沒有在賣你的照片好不好　查查那些人家對你的負面評價行不

廣欽老和尚開市　弘法利生不是在口頭上說的，只要修持得好，自然人家看到你就會起歡喜心、恭敬心。

我們不需要恭敬這些人　如果你看他們覺得歡喜　那表示你心是諂曲的　如果你對他們生起恭敬心　代表你心不真實　

佛滅後兩千五百年後 我們的將來（2018.04.30更新）

大方等大集經卷　第五十六
月藏分第十二法滅盡品第二十
爾時，智炬童真菩薩摩訶薩，白文殊師利菩薩摩訶薩言：「了知清淨士！觀此釋迦牟尼如來，以大名稱充滿十方諸佛國土。云何充滿？謂釋迦牟尼佛從初發心求阿耨多羅三藐三菩提已來，於一切眾生平等安置，以福田心種種勤修而行布施，於一切菩薩道修最勝行，成熟一切諸眾生故發最勝願…於阿耨多羅三藐三菩提而成正覺。以大慈悲因緣力故，為無間業誹謗正法毀呰賢聖一切不善惡業纏縛，十方一切清淨佛土所棄眾生，為諸煩惱之所縛者，成熟如是諸眾生故，…於一切菩薩道修最勝行，是人今於五濁世界，於阿耨多羅三藐三菩提而成正覺。此無間業諸眾生等，種種罵辱誹謗如來，輕賤毀呰勤加逼惱。彼等以嫉妬因緣故，種種方便心欲殺害，復以種種兵仗刀箭、[矛*(替-曰+貝)]鉾鉞斧、崩大石山、毒藥水火，復放狂象、師子、虎豹、惡牛、惡狗勤加害佛。爾時，如來猶於彼等諸眾生所，以大慈悲哀憐覆護，踰於父母視其一子，於諸苦海方便拔濟，是以今佛釋迦如來於十方佛土名稱普聞。今復為此諸眾生故，以一切法付囑天龍諸鬼神等，為令法眼久住熾然。復為眾生捨第三分壽，亦為法眼久住熾然，一切聲聞器以非器，及諸剃頭著袈裟者，為護持故，不惱害故，增長三精氣故，以是釋迦如來於此十方一切佛土、一切如來、一切菩薩摩訶薩、一切大智諸天人所，極得名稱充滿十方。是故一切諸來菩薩摩訶薩等，各各相與隨力所堪，皆設第一最上供具，供養如來尊重恭敬。」

廣欽老和尚開示　…社會風氣亂，道德水準墮落，佛法自然不興了。無世間法就無佛法，要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。

蕭平實就為了那一小撮人的利益在那用心　如前說的種種問題　以廣欽老和尚的開示　可以推知　社會風氣只會越來越亂　道德水準只會越來越墮落　佛法自然不興了　以後將不會有世間法（是非不明）　佛法自然的不興盛　而這一切　拜這位　唱著「正法出世　一定一堆人毀謗」出世的　把痛苦給別人受　到處說到處說　卻不是為了救護眾生的　「導師」

2018.04.30更新：
蕭平實的真面目　為了自己穩定的道業　痛苦留給別人者　
佛怎麼說？無所謂　反正他以為自己這樣的德行就夠了　
他是不知道自己會出一堆問題？　他覺得他拼命的乃至創造新名詞的自圓其說就夠了
為什麼一堆未斷之惑　導致自己和弟子說法有種種錯誤　害到人、誤導人無所謂？　他的真面目就是為了自己穩定的道業　痛苦留給別人者

為什麼自己不具足《佛說如來不思議祕密大乘經 》第17卷 ◎去來品第二十　的四法再出來　為了自己穩定的道業　寧願讓別人痛苦（出了前述…大乘證悟者（不乏出家人）在內外部誤人　大乘證悟者在網路誤人　不查底細的白衣說法　在正法內部出現　正法友站佛教論壇亦問題者　正法不自彰、也不留意這些問題　人們祈求龍天阻止這些紛亂　而他們還在那自誇修證越高　護法神的等級越高地超級有跟社會接觸的啦！＠＆＊＄︿）　不願為了眾生　比如買一座小島、顧一百個保標、一百個樸傭給家人　自己去福德之地修？？？？？？？？？　
大家自己知道就好了　蕭平實　很在意自己利益者　為了自己穩定的道業　痛苦留給別人者

正覺同修會之說說（散篇）（不定時更新）（2018.06.30更新）

為什麼正覺同修會在網路上被封為蕭平實造神

正覺同修會　已那麼大的篇幅　在網路上評論悲智　卻連一個作者是誰都不敢署

而　那些未經允許出去幫人證悟的賢弟子　偷偷藏在書裡面、偷偷藏在一大堆的公開聲明裡面
這時代學佛　走越穩越好　那些該避免的　不放在首頁最明顯處　…

（這段請參見：兩位出問題…的明心者）賢弟子害、誤導人　卻藏在長達三個半小時的錄音檔　裡面的短短數分鐘裡　賢弟子出的錯　在網路上公開害、誤導人　卻只把自己的文章刪掉　沒刪乾淨、網路上到處都還找得到　卻連一篇原部落格、在哪裡貼文　公開道歉的公開聲明都沒有（沒人出來講　那些害人、誤導人的文章　就一直存在那流傳萬世）

明明就沒有那個德行　卻擺得著那麼高的姿態　做一點事情　就鼓簧吹　自己的錯　卻偷偷摸摸的　怕被人家看到一樣　東藏一點　西放一點　只是這應該不是稱作造神　而是像極了　鐵面皮、厚顏、吹法螺　練滿的　幫東方教主抬轎　那些人　而每每云云　導師怎樣喔　導師是如何喔　導師說什什喔　好像搬出來　就是葵花在手　天下我有一樣…　不穩定的多智少定　一堆未斷之惑就跑出來　不要說說法挑得出錯　作法也是一樣*1　而且他的不自在不是留給自己一人承受　是留給大家祈求天龍八部能阻止出的那些亂紛


*1：佛說如來不思議祕密大乘經 第17卷
◎去來品第二十
[0742c04] 金剛軍復白佛言：「菩薩當修何法，即能於諸所作而得自在？」

[0742c06] 佛言：「善男子！菩薩當修四法，即能於諸所作而得自在。何等為四？一者善修現前無滅之法具五神通，二者善觀勝解脫門具四禪定，三者超勝梵世具四梵行，四者以方便慧於一切處善修無生。菩薩若具如是四法，即能於諸所作而得自在。」

（2018.04.29更新）為什麼網路上會有種種　對蕭平實對禪定敘述的質疑　對蕭平時那麼多大乘證悟弟子　卻沒半個有神通　的質疑？

大唐西域記卷第八
摩揭陀國，周五千餘里…王故宮北有石柱，高數十尺，是無憂王作地獄處…
初，無憂王嗣位之後，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪鑪，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗，招募凶人，立為獄主。初以國中犯法罪人，無挍輕重，總入塗炭。後以行經獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂滅口焉。
時有沙門，初入法眾，巡里乞食，遇至獄門，獄吏凶人擒欲殘害。沙門惶怖，請得禮懺。俄見一人，縛來入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，支體糜散。沙門見已，深增悲悼，成無常觀，證無學果（證阿羅漢）。獄卒曰：「可以死矣。」沙門既證聖果，心夷生死…

佛說如來不思議祕密大乘經 第17卷
[0742c04] 金剛軍復白佛言：「菩薩當修何法，即能於諸所作而得自在？」
[0742c06] 佛言：「善男子！菩薩當修四法，即能於諸所作而得自在。何等為四？一者善修現前無滅之法具五神通，二者善觀勝解脫門具四禪定，三者超勝梵世具四梵行，四者以方便慧於一切處善修無生。菩薩若具如是四法，即能於諸所作而得自在。」

汝蕭平實　什麼都沒有就跑出來　云　我要諸證悟者為我寫書　寫四本阿寒註釋　云　自己看就好　如此嗤斥解脫道（自己坐下　除自己無人有阿羅漢的解脫功德）　結果出來多少大乘證悟者　結果多少出問題的大乘證悟者

汝不能與自己做法得自在　不自在不是留給自己　而是留給佔據絕大多數的能於正法生信者　留給絕大多數的未有因緣證悟者　留給大家活在悑畏裡祈求天龍八部阻止那些所出的亂紛

大乘大集地藏十輪經卷第三
[0736a09] 爾時，世尊而說頌曰：
「修定能斷惑，　　餘業所不能，
　故修定為尊，　　智者應供養。」

自己一堆未斷之惑　…　出來　自己和弟子出的百多本書（以及那些不知道要幾十張DVD裝的網盧弘法…）　未來逐步之要下一位法主　花多少的人力　多少的時間　去挑　改正這些措ˋ務

蕭氏一派還在世時　這些錯誤會導致多少的紛亂？　可嘆

（2018.05.03更新）為何正覺同修會蕭平實在網路上常被稱以邪師

見 提婆和蕭平時的真相（古今悲劇）　蕭平實本身沒在禪境班當親教師　正覺同修會在各地開的禪境班　親教師對絕境者的錯誤教導　會誤導、害絕境者
正覺同修會那些證悟者（不包括政絕同修會不敢自彰之問題者）　如前所說　只有一點點大家都一樣的　對你有幫助（也許不同的絕境者　這句的說法不依樣　請見*1）　蕭平實的書　雖然挑得出錯　可以讓你明白正法、世理是什麼　）　然　他們有說一字　絕境者　我們慢慢、大篇幅、大篇幅到處說　到處說的這些　只有（見*1）那些很細很細的對你有幫助　而且其中有錯的哦呵呵　就算你到處說我們的錯我們也不會改的呵呵　我們就這德行怎樣　來毀謗我啊

正覺同修會如此作為（寄信給正覺同修會、甚至公開說已好幾個月　完全不理會）　那位＂導師＂完全不予理會　而這樣的情形　親身經歷　2001年我第一次和正覺同修會弟子的絕境者接觸　就知道了（如前所說　蕭平實什麼都沒有就出來　這樣的情形　我們可以推知一開始就是這樣了）

我們把正覺同修會和密宗來對比一下

密宗：害你毀謗　騙你　成就他們的利益
蕭氏：蕭氏一派　蕭平實如前所說那樣就跑出來　書中那些將來會被慢慢幾百處、幾百處挑出的錯誤　賢弟子在全台各處分會　甚至私下那些證悟弟子也會教導絕境者　如前所說　講難聽一點　你的作法起碼我在今天可以確定你在某些地方會害人毀謗（在PTT正覺同修會直接被打成附佛外道）　而那一切只成就你一小撮人的道業　誤信正覺同修會　盡一切努力於正法上　而最後發現真相時（正覺同修會根本沒要度絕境者）　才知道那樣只是自己無法成就任何善根（十無依行）　若無法安於　戒頻頻犯之真實行　戒頻頻犯之善語　戒頻頻犯之無諂曲　只會毀謗你　只會成為呂真觀　只會成為下述者

正法中　於今不乏　以想像的佛法弘揚正法、破邪顯正的絕境者　於佛門中作汝非應作之事情的絕境者

密宗雖然害你　騙你　然而不是真金　禁不起考驗　
而蕭氏一派這幾十年來　誤導、害了不知道多少的絕境者　如此大的篇幅　要絕境者來寫這些東西　蕭平實　被稱為邪師的原因


*1：大方等大集經卷第二十九
無盡意菩薩品第十二之三

[0205a01] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。云何依義不依語？語者若入世法中而有所說，義者解出世法無文字相。語者若說布施調伏擁護，義者知施戒忍入於平等。語者稱說生死，義者知生死無性。語者說涅槃味，義者知涅槃無性。語者若說諸乘隨所安止，義者善知諸乘入一相智門。語者若說諸捨，義者三種清淨。語者說身口意受持淨戒功德威儀，義者了身口意皆無所作，而能護持一切淨戒。語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢，義者了達諸法得無生忍。語者若說勤行一切善根，義者安住精進無有終始。語者若說諸禪解脫三昧三摩跋提，義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本，義者知是慧義不可宣說。語者說三十七助道之法，義者正知修行諸助道法能證於果。語者說苦集道諦，義者證於滅諦。語者說無明根本乃至生緣老死，義者知無明滅乃至老死滅。語者說助定慧法，義者明解脫智。語者說貪恚癡，義者解不善根即是解脫。語者說障礙法，義者得無礙解脫。語者稱說三寶無量功德，義者三寶功德離欲法性同無為相。語者說從發心至坐道場，修集莊嚴菩提功德，義者以一念慧覺一切法。舍利弗！舉要言之，能說八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣說是名為義。

[0205a28] 「云何依智不依於識？識者四識住處。何等四？色識住處，受、想、行識住處；智者，解了四識性無所住。識者，若識地大水火風大；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所緣思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者，行有為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相；智者，無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。

[0205b10] 「云何依了義經不依不了義經？不了義經者分別修道，了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報，了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱，了義經者讚白淨法。不了義經者說生死苦惱，了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者讚說種種莊嚴文字，了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼；了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者，若說我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，種種文辭，諸法無有施者受者，而為他說有施有受；了義經者，說空無相無願無作無生，無有我人、眾生、壽命、養育、士夫、作者受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經、不依不了義經。

[0205b25] 「云何依法不依於人？人者攝取人見作者受者。法者，解無人見作者受者。人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、辟支佛人、菩薩人，一人出世多所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，於人天中多所餘潤，所謂佛、世尊。如是等名佛，依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依於人。是法性者，不變不易、無作非作、無住不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦復平等。無思無緣得正決定，於一切法無別無異。性相無礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復離一相之法。入是門者，觀一切法同一法性，是故說言依一切法、不依於人。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。」

網路上那麼大量的正覺同修會毀謗者　是誰的錯？

有一部分　本身就是一闡提人　然而也可說是正覺同修會的錯　只顧那一小撮人　不護此輩故
而網路上有一部分　以及正覺同修會的絕境者　成為前所說（古今悲劇）之毀謗者等　是正覺同修會的錯　
１，不能那樣教　卻那樣教故（對了　非性侵倖存者的絕境者　那篇Queer修學佛法的建議你們也可以參考著看　我不知道怎麼跟你們講法而已）
２，不自表明（如前問所說）自不度絕境者　亦不會教照教　所教會誤導（不立絕境者的法故）　讓絕境者成為前所說之毀謗者等故

所以說　蕭平實所說　正法出世　一定一堆人毀謗　實為騙人之詞　實為自己什麼都沒有就那樣出來　為了自己安穩的道業　別人痛苦沒關係故　如此的他　為了那一小撮人的道業故　

（2018.05.06更新）網路上種種對正覺同修會的說法　很像大方等大集經卷五十五說的　第兩千五百年的鬪諍言訟白法隱沒　損減堅固　那個以正法自居的蕭氏一派　是這樣的情況嗎？

提婆　蕭平實　不是乘佛（也不是乘觀自在菩薩（請見 我們的將來　偈　歌唱版））　也不是乘玄奘菩薩本懷　只是像廣告的手法　像幫東方教主抬轎的那些　厚顏　鐵面皮　吹法螺練滿的一樣　不是但鼓簧吹把自己吹得很像

唱著　正法出世　一定一堆人毀謗的　把痛苦留給別人的　蕭氏一派

自己一堆未斷之惑就跑出來（如前所說）　一堆錯誤　書還是幾百本的出　還沒算進那不知幾十張DVD才裝得下的網路弘法
完全不顧自己慢慢說　細細的說　就是錯誤越多　害人　誤導人越多　

自己無法於所做得自在
玄奘菩薩是說　豈斥他過己義便成　若不摧邪難以顯正
自己沒那個德行　卻跟世俗人一樣　不自我表明　
下從自己不度絕境者　也不立絕境者的法　自己害人、誤導人　卻是你自己去死　成就我們一小撮人的道業　應該　
到處流布那些不護因緣未成熟者不令看之的書　包括網路弘法　最基本的

大乘大集地藏十輪經卷第七
有依行品第四之三

　我今普告一切眾，　　若欲疾得勝菩提，
　當善修治十善業，　　護持我法勿毀壞。
　我昔諸餘契經說，　　應求大覺行大乘，
　捨離聲聞獨覺乘，　　為清淨者說斯法，
　曾供無量俱胝佛，　　斷惡勤勞修淨心，
　我為勸進彼眾生，　　故說一乘無第二。
　今此眾具三乘器，　　有但堪住聲聞乘，
　心極憂怖多事業，　　彼非上妙菩提器；
　有癡樂靜住獨覺，　　彼非上妙菩提器；
　有堪安住上妙智，　　故隨所樂說三乘。
　具淨功德樂解脫，　　聞說大乘墮惡趣，
　如病痰癊教服乳，　　此增毒害非除疾。
　如是非器聲聞乘，　　聞說大乘心迷亂，
　便起斷見墜惡趣，　　故應說法審觀機。」

都不不自我表明　害人毀謗　還要說別人錯　成就自己一小撮人的道業　

蕭氏一派出的書　辦的道場　以及那我懷疑如同廣欽老和尚說的世俗化*1的教師研習營　其實他們把自己搞得幾乎跟佛教研究者沒什麼兩樣　以前還有造塔　供人參拜景仰　正覺同修會放的那些佛菩薩舍利　社會大眾誰看得到？　跟那不是有與社會接觸的高樓中的學術研究者幾乎沒什麼兩樣

正覺同修會宣告了　佛教正式進入　
仁王護國般若波羅蜜多經
[0844b23] 「大王！我滅度後，四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。

非網路上種種說言、鬪諍言訟白法隱沒－－佛預計的兩千五百年的損減堅固　可喻

*1廣欽老和尚開示：
現在的寺院經營或是度眾的方式，大都是用世俗法的。如果要如法，只有反求自己，自度成就，眾生見了自然起歡喜心。所說的話，都能被眾生所信受，且天龍八部自然擁護。度眾利生，不是在口頭言語上度。
出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過失，要以「和合僧」的姿態、以「僧無過」的立場示人。一來安定內部，二來維護僧團，令眾生恭敬三寶、不毀謗三寶。

做為一個出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下、看得破，淡泊一切。由自身的種種作為表現，去感動眾生，去做一個天人師的表範，贏得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸懷，去圓滿他人、利益他人、感動他人，才是一個出家人的行儀與度眾的正確方法，而不是耍法師的架子，要吃得好、住得好，樣樣去勞煩他人。一個法師若是對自身的衣食、名聞、利養各方面，樣樣不能徹底看破放下，那麼他在自度度人的方面，還是存在著種種困難。
一個修行人在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，都能放得下、看得破，可以無掛礙，可以自處解脫，而不受牽絆、不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。

 

為什麼正覺同修會常被稱為邪教？ 

廣欽老和尚開示
日期：72年農曆6月22日開示 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
要怎樣才能心安，就是要無心。心本無所住，找不到心，心原
是盡虛空遍法界。　～廣公上人事蹟續編

蕭氏一派的本懷　就是我們一小撮人證悟心安安好耶　那些沒緣證的　就用騙的　編名詞也要自圓其說地總總凡夫的手段給你唬過去　如果你不窩在我們蕭大媽的懷抱裡　想自己不苦行找出我們騙人背後的真相　就準備成就我們一小撮人的不立你路、破顯我教（蕭氏一派的作法不是玄奘菩薩的豈斥他過己義便成　若不摧邪難以顯正）、或是被我們拿來繼續法教法教講（你不證悟永遠於義趣多有懷疑　那些地子不會自己師父怎麼講的（且如前所說　一堆錯）　他們卻不是而有所慚愧（師父也縱容）　講那麼多都是法教都與地藏菩薩的一切法無語言空三昧無關　他們講那一堆（一堆錯的）都只是為了那一小撮人　你證悟以後自己知道　沒有就乖乖被騙著走吧　是的　如果你是絕境者　正覺同修會在某方面就跟邪教一樣　騙你走上不歸路）

那些絕境者？　我們不度是不會說的　我們自己內部的錯誤都藏的自己都會忘記在哪裡　列出來給你　我們怎麼騙　蕭氏一派（這句是那些證悟者不能這樣教照教的　為避免他們繼續這樣私底下誤人害人　所以說出來）說什麼地藏菩薩本願經業障重的不可看　乃至引用地藏十輪經　那一切　都跟地藏菩薩本懷無關　他們是說著釋迦牟尼佛　觀自在菩薩　地藏王菩薩　乃至玄奘菩薩　卻與那些菩薩本懷通通無關的　所以你可以知道　為何以前提婆被殺時　未證悟弟子那副德性　他們安住在騙人的媽媽懷抱裡　

他們不會反省　自己那一堆的錯誤和法教　別人聽了只會於義趣多有懷疑　所以只能騙的讓你照他們的走　豈是四本阿含正義自己看　去上那些法教課　無相念佛（在蕭氏一派學基本要成就的）就能於解脫道就有希冀

大方等大集經卷第五十七
須彌藏分第十五聲聞品第一

[0381c24] 爾時，眾中去佛不遠有功德天住於佛前，為聽法故即從座起，合掌向佛，而白佛言：「大德婆伽婆！有諸菩薩以施福船[舟*發]渡生死海。何以故？此佛世界五濁極穢，多有眾生功德智慧悉皆減少。以是因緣故，菩薩摩訶薩於此眾生起大悲心。又此眾生說無因論，資財乏短，勤苦追求而不能得。此諸菩薩若不行施，不能化彼罪惡眾生。是故諸菩薩作如是念：『我今被檀度鎧起大精進，汎施船[舟*發]越生死海。』是諸菩薩摩訶薩修行布施福德之事，令入諸佛無上大海，乃至獲得最上灌頂法王之位。

[0382a10] 「世尊！復有眾生計存常見，廣乏資財，苦身求索亦不能得。菩薩若不修行戒施，則不成熟彼諸眾生。是故菩薩摩訶薩於計常眾生起大悲心，復作是念：『我當化彼計常眾生，我以如是持戒鎧[舟*發]，欲度生死大海。』乃至得受灌頂法王之位。是諸菩薩以持戒福事行及十善道，成熟眾生令入無上諸佛大海，乃至安置灌頂法王之位。

[0382a17] 「世尊！此復有眾生行十善道而不清淨，於殺盜婬乃至貪瞋等身，見眾生福德智慧減少故貲財乏短，勤苦追求亦不能得，彼諸眾生若不以出家清淨戒無以成熟。是故菩薩摩訶薩，於彼殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋等身見惡行眾生所，起大悲心，以無常方便，令諸眾生入佛法中，以出家戒成熟眾生。此即是我忍進鉀冑。是出家戒，即為船[舟*發]渡生死海。以是緣故，菩薩摩訶薩以持戒福德及無常方便，教化成熟出家律儀戒眾生。彼菩薩以是業故，乃至令入無上諸佛大海，乃至安置灌頂法王之位，菩薩摩訶薩便自能入無上諸佛大海。」

爾時，功德天白佛言：「大德婆伽婆！云何菩薩摩訶薩，最初修學禪波羅蜜本業，學已知諸禪分，能出欲界斷除五支成就五支，於四神足遊戲神通，善能往詣一切佛剎迅疾如電，於一切佛所供養聽法，為竭眾生三種道故——何等為三？謂業道、煩惱道、苦道——滿足禪波羅蜜。云何滿足禪波羅蜜？具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0382b08] 佛言：「善哉，善哉！清淨智！汝清淨智！於此法中以為疲勞滿此法行，為眾生故，能於如來、應、正遍知所，問於此義。汝清淨智！當至心聽，善思念之，我今為汝分別演說。」

[0382b12] 功德天言：「如是，世尊！我當聽受，唯願說之。」

[0382b13] 於是，世尊告功德天言：「清淨智！如汝所問。云何菩薩摩訶薩最初修學禪波羅蜜本業，學已知於禪分能過欲界，除斷五支成就五支，於四神足遊戲神通，善能往詣一切佛剎迅疾如電，於一切佛所供養聽法，為竭眾生三種道故。何等為三？謂業道、煩惱道、苦道。能生修道所作福事，滿足禪波羅蜜。禪波羅蜜滿足故，具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已，速得阿耨多羅三藐三菩提。

[0382b22] 「清淨智！此菩薩摩訶薩初修禪定，於一切出入息相係心緣念。彼菩薩摩訶薩以不亂心出息入息。隨入息觸心，彼入息觸心者名為覺。隨出息觸心，隨出息觸心者名為觀。乃至喜樂一心不亂心，將出欲界離於覺觀，斷除貪欲及瞋恚蓋，伏一切惡法，得於初禪有覺有觀。彼時即有如是相起，一切身分悉皆震動充遍於身。若菩薩增上勇猛，係念專住，彼時便能滅於覺觀，喜樂一心得第二禪。為除喜過精勤不止，既滅喜已得第三禪樂。菩薩爾時其身適樂，猶如煖乳以灌身體，得希有樂如天身想。彼得成就如是勝樂，於三寶中得增上信心。復作是念：『我為利益一切眾生，被服大鎧勤修禪定，我今應捨身樂。』

[0382c06] 「彼菩薩摩訶薩止出入息，捨相續攀緣心，係意鼻端，於出入息住心觀察。又觀彼心剎那散壞，知生知滅。又知彼心剎那相應散壞無生，如水中月如光影如陽焰如電，心意識一切陰界入如泡。是故棄捨身樂，思念彼法生滅，入第四禪。

[0382c12] 「爾時，即有如是相起，菩薩雖復閉目，如大日光照見明了。彼菩薩作是念：『以此攀緣光明相故，一切眾生陰界入不斷增長熾然，我今應當心念止於攀緣光明。』彼復於此以滅方便捨受想思觸憶集生滅，入勝清淨善寂滅城，住止身口意業。彼菩薩還從定起，取出入息相，觀觸念相還入空定。從空定起，復觀出入息生滅攀緣相，便入無願三昧。從無願三昧起，見出入息寂滅，住無相定。如是則能修滿四念處及三解脫門。

[0382c21] 「彼菩薩以觀出入息生滅，觀於生滅故修四正勤滿足。彼菩薩以觀出入息出沒相，便能具修滿四神足。彼觀出入息故，即能散壞其身猶如窓塵。爾時，即得修滿五根，以出入息出沒方便，觀察三行，如是便能修滿五力。彼以除出入息受想方便，觀察除寂滅，如是修七菩提分滿足。彼以出入息風方便念，散壞一切大地界及一切色悉皆無餘。彼無有相、無有語言、無有狀貌、無有假名，三行寂靜極寂靜寂滅，得無緣三昧。此如是名遊戲禪定禪波羅蜜本業。諸菩薩摩訶薩共一切聲聞辟支佛禪本業。若住於此，以下精進或證須陀洹果或斯陀含果、阿那含果，或乃至住阿羅漢果，若菩薩堅固精進大悲心，顧念一切眾生，無量福德智慧聚為之疲勞。彼菩薩摩訶薩於如是禪本業遊戲三昧方便安住，不退阿耨多羅三藐三菩提，不墮聲聞決定聚中，不捨禪定本業大鎧。彼菩薩摩訶薩滿足禪波羅蜜，滿足禪波羅蜜已，便能滿足六波羅蜜。

為什麼正覺同修會常被人說沒慈悲心？

現在的貧窮孤老惡疾重病困厄　是因自工業革命那群不聞佛法的邊地人（是不是　因為佛教自己那麼是非　引起衝突　導致兩千五百年後　大家的共業如此？　我不知道　前五個五百年　分別是　解脫　禪定　讀誦　造塔　鬪諍言訟白法隱沒損減堅固　阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百八十三　但由仁等出家弟子無正行故令正法滅。　這只是我的推想）那麼是非　憑藉著小聰明　制定世界新規則　而產生的弱勢者

蕭氏一派不立你路　破顯我教　的到處說　到處說　又　並不比那些被他們到處批評的其他宗教來得對無法立於上述制定的世界新規則者有幫助　不要說絕境者　他們為其他險惡去坑安立了什麼路？　他們也需要團結　蕭氏一派有的只是要你來被一起騙　證悟後自己知道正法　只是充滿著錯誤　令諸弟子於義趣多有懷疑的到處說　到處說的法教

佛說像法決疑經
善男子。我於一時告諸大眾。若人於阿僧祇身供養十方諸佛竝諸菩薩及聲聞眾。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼。百千萬倍無量無邊。善男子。我於處處經中說布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意。專施敬田不施悲田。

善男子。若復有人。多饒財物獨行布施。從生至老。不如復有眾多人眾。不同貧富貴賤。若道若俗。共相勸他各出少財聚集一處。隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人

蕭氏一派絕對不是這樣子的　八仙塵暴的捐款　就可看出　他們一定又是那一小群　不會教照教　害人、誤導人　自己絕對沒錯　因為導師沒說的　－－網路上隨便一找　就能找到被鄉民廣泛舉出的爭議（而這群人不知幾十億的醫藥費最終由全民買單（國賠））　有錢去玩這種門票1500危險的電音Party（一般絕境者甚至沒聽過這種東西　就跟富家子去那些酒店每次幾萬幾萬的消費一樣　你說有菩薩方便為了度人也到這些地方？　你是有濟公的本事　還是具苦行的德行　說有什麼意義是自欺欺人　我也做過工　你們正覺同修會有去照顧到那些會吸入水泥　石棉者嗎？　你們有去照顧那些真正稱得上　貧窮孤老惡疾重病困厄　的工傷者嗎？　

蕭平實以前恐嚇　怕正法（實則自己根本無法代表）會提前結束（自己一堆未斷之惑　無法於所做得自在　還要把痛苦留給別人　不問自己為什麼要這樣浮誇的行事）　還會嚷　我們要讓佛法長久　現在知道只能繼續騙大家作大功德　趕出密宗　把蕭氏一派擴張到大陸去　你們其實沒什麼可以拿得出來說嘴的（那些你們該說　該自彰　該好好面對的　自己內部的四部弟子一切國王、王子、百官乃是護持三寶者　而自破滅　從證悟的那位內部害人、誤導　以及那位在外的　以及不對外公開說的著染衣者　到有問題的　成佛之道那些好站連結的大陸論壇　公告裡的懺悔者　大陸官員的投書　以及前說之四種未證悟者的文章　很可悲　那些百官　還真不知蕭氏一派內部有沒有）　你這一小群人除了繼續騙人那樣大做功德　騙到證悟　然後一起繼續騙人　寫那些幾百本的書　網路弘法　電子報　以及那些課　前已說　那些充其量叫法教堅固　只會令人於義趣多有懷疑　要如廣欽老和尚教導的

日期：72年農曆7月29曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二
不用看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好，要遠離是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛，念到睡著也很好，一念能超出三界，又一念到西方。修行要眼假裝沒看到，耳裝沒聽到，老實念佛，現在你們都是眼睛睜大大的，仔細看看。修行要人家愈不認識，愈好修

而不是像正覺同修會一樣　騙人、編名詞也要自圓其說　把佛法分成什麼法、次法　自己其實是迷迷糊糊的在依人不依法　不是自己悟出來的　那些只會讓你於義趣多有懷疑　

2018.06.30更新：是因自工業革命那群[野蠻、未開化]的人→
是因自工業革命那群[不聞佛法的邊地]人（是不是　因為佛教自己那麼是非　引生衝突　導致兩千五百年後　大家的共業如此？　我不知道　前五個五百年　分別是　解脫　禪定　讀誦　造塔　鬪諍言訟白法隱沒損減堅固　《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十三：但由仁等出家弟子無正行故令正法滅。　這只是我的推想）

正覺教團網路弘法的錯誤 常見外道法--廣論(一) 第6集

常見外道法--廣論(一)    第6集
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3080-a15_006
《大方等大集經》卷55
世尊告月藏菩薩摩訶薩言：「了知清淨士！若我住世諸聲聞眾，戒具足、捨具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世，乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；次五百年，讀誦多聞得住堅固；次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。

這段經文　非如正覺寺住持　正元老師所說的　而是要對照　
《佛臨涅槃記法住經》：六百年到十百年　法教堅固到戲論堅固　
《法苑珠林》卷第九十八　法滅篇第九十八　破戒部第七
十誦律云。正法滅於像法時有五非法。一比丘小得心止便謂已得聖法。二白衣生天出家墮地獄。三有人捨世間業出家破戒。四破戒人多人佐助持戒者無人佐助。五乃至羅漢亦被罵辱。更有五悑畏未來有應知。一自身不修身戒心慧。復度他出家。亦不能令他修身戒心慧。二畜沙彌。三與他依止。四如是人與淨人沙彌近住不知三相掘。地斬草用水溉灌。五雖誦持三藏前後雜亂

五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固；
次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固；　此時開始有五非法五悑畏：乃至阿羅漢亦被辱罵
次五百年，讀誦多聞得住堅固；　《像法決疑經》：千年後。惡法漸興。千一百年後。諸惡比丘比丘尼遍閻浮提。處處充滿…（正法住世五百年　像法住世一千年*1）
次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固；　這時候的佛法　宋朝我不知道　元明清　蕭平實說這時出來帶領大家學佛的佛弟子在密宗的大本營
次五百年，於我法中鬪諍言訟白法隱沒損減堅固。　這時候最末期　民國　廣欽老和尚俗家弟子林覺非的紀錄可看出　實是白法隱沒損減堅固（廣欽恩師將眾亂　一人受之魔養道　社會中亦靠佛法　才能揚善除惡云　和尚不渡眾弟子　以自身作修佛範）　

蕭氏一派　跨越了　兩千五百年　以己現在的　兩千五百年後
其多少賢弟子出了多少亂　

我必須說一下　我也是正覺同修會的學員（編號：U4240，羅XX先生，1985年4月生）　那篇轉錄的文章作者　哈囉奇蒂零零壹也是　
而我可以告訴你　起碼在2001年　正覺同修會內部的絕境者問題就開始了（那時就已經有絕境者在內部共修　並被誤導、害成…（我不想再給我們絕境者創什麼名詞了　我們已經是悲劇））
如前所說　佛法將亡於師子身中蟲，非外道也　除了在內部　躲在正覺同修會出版的那些未明心者所說（這邊要說一下　蕭氏一派　密宗的底查的那麼清楚　對那些像恆毓博士、June Campbell則輕輕放過　不查證其底細就為其出書　而那些被誤導、害成…的絕境者　是另一種）　奇摩知識+　網路各論壇、討論區　各部落格、網站　種種說法…　剩下的　我在倖存者修學佛法的建議一文　有說


*1：大方等大集經卷第５６　大集經月藏分第十二法滅盡品第二十

正覺同修會之說說（吾輩當於正法中團結，若否，效法古德修諸苦行，廣析其非！走不了便以同歸於盡了此一生！）

吾絕境者當知　蕭平實　不安穩的多智少定就跑出來　

大乘大集地藏十輪經卷第三
[0736a09] 爾時，世尊而說頌曰：
「修定能斷惑，　　餘業所不能，
　故修定為尊，　　智者應供養。」

他自己也有一堆未斷之惑　復又
佛說如來不思議祕密大乘經 第17卷
◎去來品第二十
[0742c04] 金剛軍復白佛言：「菩薩當修何法，即能於諸所作而得自在？」
[0742c06] 佛言：「善男子！菩薩當修四法，即能於諸所作而得自在。何等為四？一者善修現前無滅之法具五神通，二者善觀勝解脫門具四禪定，三者超勝梵世具四梵行，四者以方便慧於一切處善修無生。菩薩若具如是四法，即能於諸所作而得自在。」

像以前三名六通大阿羅漢一樣　可談話間閉目瞬間上都率陀天請示彌勒菩薩又瞬還本處　或像大目犍連尊者一樣　去他方佛國觀察、請示…抱歉　我沒有四禪　也沒有神通等　只小小的修苦行　未能解釋這段　然而吾等可以此推衍

龍猛（樹）菩薩與提婆當時已是佛滅後第六百年　已離諸弟子愛樂正法，精勤修學論議決擇的法義堅固　徒法教堅固－－天龍歡喜勤加守護，國王大臣長者居士亦復如是，善識福田，於佛法僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎，然於義趣多有懷疑。

龍猛菩薩當初聽信提婆之言　廣破外道婆羅門　吾想　已是　無法救度那些眾生　所說的那一切　並不能令法義堅固　如成唯識論所說　豈斥他過己義便成　徒徒…悲劇　…四百年後　佛教在印度滅亡

正覺同修會之說說（蕭氏一派2） （更正：2022.04.28

廣欽老和尚開示：
現在的人不管在家出家，生活都很好，災難比較多，深著香、味、觸的喜愛，痛苦也比較多。
災難越來越多，趕快修！趕快修！修一分，一分的功德；修十分，十分的功德；修一百分，一百分的功德；修一千分，一千分的功德；修一萬分，一萬分的功德！
現在末法時代眾生業重…

正法所在的台灣　絕境者連個安穩地修解脫道的環境都沒有　

蕭平實　不能說　正法出世　一定一堆人毀謗　
為何古德的記載　是所度人不可稱計　

應說：

識者自知　小小的我們　在洪流中　聲嘶力竭地抵禦不被湍流沖走　無能為力　

你可以眨別人　你可以不顧他人痛苦　你可以讓別人去死

我們沒有希望　我們也要說清楚　大家寧可自殺　不要被你這些自圓其說、為了一小撮人的利益騙人的話　給殺死

就不說那些扯三罵四　錯誤甚多還一副老子厚顏、鐵面皮早就練滿了　一副沒有這種功夫你活該去死的流氓樣　古德摧邪顯正　我們不知道當時的種種背景　但是玄奘菩薩成唯識論讓人睹見一切種智的巍門　窺基大師也在成唯識論述記卷四記載了玄奘在印度摧邪顯正時的景象：

南印度羅羅國正量部僧名般若毱多。此名惠藏。安惠之學徒。三代帝王師。造七百頌誹謗大乘。論中作如此說。是佛說者何故相違。撥大乘理為非善說。此不達義。謂不為說。…二惑過失。妄為此難。
此即（玄奘）大師於制惡見（論）中有此分別。西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若毬多。欲令共我大師論議。辭不肯來。一度辭不能乘馬。一度辭輿熱。復將母象往迎。即辭年老。遙歎大師深生敬伏。

提婆（蕭平實以前）被婆羅門殺之前　說的是我門下未證悟者一定會追殺你　逃吧你　而不是如世尊昔為忍辱仙人一樣　賢愚經卷二　羼提波梨品
往久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名波羅[木*奈]，當時國王，名為迦梨。爾時國中，有一大仙士，名羼提波梨，與五百弟子，處於山林，修行忍辱。
于時國王與諸群臣夫人婇女，入山遊觀。王時疲懈，因臥休息。諸婇女輩，捨王遊行，觀諸花林，見羼提波梨端坐思惟，敬心內生，即以眾花而散其上，因坐其前，聽所說法。王覺顧望，不見諸女，與四大臣，行共求之。見諸女輩坐仙人前，尋即問曰：
『汝於四空定，為悉得未？』
答言：『未得。』
又復問曰：『四無量心，汝復得未？』
答言：『未得。』
王又問曰：『於四禪事，汝為得未？』
猶答：『未得。』
王即怒曰：『於爾所功德，皆言未有，汝是凡夫，獨與諸女，在此屏處，云何可信？』
又復問曰：『汝常在此，為是何人？修設何事？』
仙人答曰：『修行忍辱。』
王即拔劍，而語之言：『若當忍辱，我欲試汝，知能忍不？』
即割其兩手而問仙人，猶言忍辱。復斷其兩脚，復問之言，故言忍辱。次截其耳鼻，顏色不變，猶稱忍辱。
爾時天地，六種震動。時仙人五百弟子，飛於虛空，而問師言：
『被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？』
其師答言：『心未變易。』
王乃驚愕，復更問言：『汝云忍辱，以何為證？』
仙人答曰：『我若實忍，至誠不虛，血當為乳，身當還復。』其言已訖，血尋成乳，平完如故。
王見忍證，倍懷恐怖，『咄我無狀！毀辱大仙，唯見垂哀受我懺悔。』
仙人告曰：『汝以女色，刀截我形，吾忍如地；我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒。』
爾時山中，諸龍鬼神，見迦梨王抂忍辱仙人，各懷懊惱，興大雲霧，雷電霹靂，欲害彼王，及其眷屬。時仙人仰語：『若為我者，莫苦傷害。』
時迦梨國王，懺悔之後，常請仙人，就宮供養。爾時有異梵志，徒眾千人，見王敬待羼提波梨，甚懷妬忌，於其屏處，坐以塵土糞穢，而以坌之。（就常常，偷偷地在旁邊人難以見到的地方，備齊塵土糞穢之物，潑仙人） 爾時仙人，見其如是，即時立誓：『我今修忍，為於群生，積行不休，後會成佛。若佛道成，先以法水，洗汝塵垢，除汝欲穢，永令清淨。』」
佛告比丘：「欲知爾時羼提波梨者，則我身是。時王迦梨及四大臣，今憍陳如等五比丘是。時千梵志塵坌我者，今欝卑羅等千比丘是。我於爾時，緣彼忍辱誓當先度，是故道成，此等之眾先得度苦。」

蕭氏一派　你去死沒關係　我害你、誤導你沒關係－我們一小撮人得利就好

為什麼那些毀謗蕭平實者會有那麼多追隨者？　為什麼網路上絡繹不絕的對蕭平實的毀謗？

廣欽老和尚開示：
無世間法就無佛法，要佛法興盛，就應該在人心上做工夫。

趕出密宗　將佛法弘揚到中國　然後呢？　滿坑滿谷的毀謗者　徒自招攬的諸內部問題者

蕭平實 楞嚴經講記卷一 之錯誤（更新：2018.06.18）

http://www.enlighten.org.tw/dictionary/3/31

只受持聲聞頭陀行的大迦葉尊者等四十餘位阿羅漢，不曾迴心大乘，也沒有證悟大乘法

所以西天第一祖　蕭平實是不承認的？　世尊傳法給一個不曾迴心大乘　也沒有證悟大乘法者
《大唐西域記》　卷九
摩伽陀國　山城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園…竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室，是尊者摩訶迦葉在此與九百九十大阿羅漢，如來涅槃後結集三藏。

初，大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：「是何祥變，若此之異？」以天眼觀，見佛世尊於雙樹林間入般涅槃，尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天花。迦葉問曰：「汝從何來？知我大師今在何處？」梵志對曰：「我適從彼拘尸城來，見汝大師已入涅槃，天、人大眾咸興供養，我所持花，自彼得也。」迦葉聞已，謂其徒曰：「慧日淪照，世界闇冥，善導遐棄，眾生顛墜。」懈怠比丘更相賀曰：「如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制？」迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據教治犯。遂至雙樹，觀化禮敬。既而法王去世，人、天無導，諸大羅漢亦取滅度。時大迦葉作是思惟：「承順佛教，宜集法藏。」於是登蘇迷盧山，擊大揵稚，唱如是言：「今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集！」揵稚聲中傳迦葉教，遍至三千大千世界，得神通者聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：「如來寂滅，世界空虛，當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜，豈恃群居，不成勝業？其有具三明，得六通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各歸其居。」於是得九百九十人，除阿難在學地，大迦葉召而謂曰：「汝未盡漏，宜出聖眾。」曰：「隨侍如來，多歷年所，每有法議，曾未棄遺。今將結集，而見擯斥，法王寂滅，失所依怙。」迦葉告曰：「勿懷憂惱。汝親侍佛，誠復多聞，然愛惑未盡，習結未斷。」阿難辭屈而出，至空寂處，欲取無學，勤求不證。既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂證羅漢。往結集所，叩門白至。迦葉問曰：「汝結盡耶？宜運神通，非門而入。」阿難承命，從鑰隙入，禮僧已畢，退而復坐。是時安居初十五日也。

[0922c22] 於是迦葉揚言曰：「念哉諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜(舊曰修多羅，訛也)藏。優波釐持律明究，眾所知識，集毘奈耶(舊曰毘那耶，訛也)藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。」兩三月盡，集三藏訖。以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部焉。

阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。」於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部。

蕭平實所說之：文殊菩薩…宣稱：吾等亦欲結集　是不存於史之想像

你要提倡什麼是你的事　不必眨他人以揚己所說

你不必眨別人證阿羅漢　阿含經　不是成佛之道　佛亦是阿羅漢　你不必眨佛之隨宜說法　表你所提倡之什麼　

你要宣揚你提倡之什麼　儘管做　破邪顯正就破邪顯正　《成唯識論》或《成唯識論述紀》：豈斥他過己義便成，若不摧邪難以顯正。　請不要拿別人的話　只拿一半　豈斥他過己義便成　你可不可以學學別人是怎麼寫的　論　述　你可不可以不要當今人都是幼兒　自己花點功夫　文言文寫論　再寫你的「講記」「講義」　OK？　你以為圖書館裝得下你那幾百本書嗎？　下一位乃至下一百位法主的書要放哪？　你的書出電子版沒關係　喜歡的再花錢買書　也方便大家搜尋

2018/06.18補充：大乘諸經　非如蕭平實眨人仰己之說　大迦葉是阿羅漢　什麼什麼故不集結云云　實際的歷史是如何　我沒找到紀載　不得而知　但由龍猛（樹）菩薩的記載　可知大乘諸經　是別傳的　

《大智度論》卷100

問曰：
若佛囑累阿難是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？

答曰：
摩訶衍甚深難信、難解難行。佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從坐而去，何況佛般涅槃後！以是故不說。

復次，三藏正有三十萬偈，并為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉有二萬二千偈，〈大般若品〉有十萬偈，諸龍王、阿修羅王、諸天宮中有千億萬偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久、識念力強故。今此世人，壽命短促、識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能讀，何況多者！

諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。

又有《不可思議解脫經》十萬偈，《諸佛本起經》、《寶雲經》、《大雲經》、《法雲經》各各十萬偈，《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。

復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏，佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。

又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者、但自為身，二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。

復次，佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。修多羅者，是四《阿鋡》中經名、摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅，二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒，如是等，名為修多羅。毘尼名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。

是故知《摩訶般若波羅蜜經》等在修多羅經中以經大、事異故別說，是故不在集三藏中。
 

評實證佛教導論…之說說（呂真觀一事）（更正：2019.05.19）

不思議光菩薩所說經 第1卷

佛告大王：「乃往過去九十一劫，爾時有佛，號毘婆尸，出現於世，如來、應供、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大王當知，爾時毘婆尸如來法中有二菩薩：一名賢天，二名饒財。賢天菩薩於無上道得不退轉，得陀羅尼及無礙辯，獲無生忍，有福德威勢，少欲少事常樂獨處，逮得神通。彼時饒財菩薩習學頭陀，為賢天菩薩而作給使。彼人恒往聚落城邑，多諸事務。是賢天菩薩呵嘖教誨：『何故多造是諸事務而不斷除？』數數教呵，彼便生瞋，忿心不喜。以忿恚故毀敗身心，敗身心已瞋恚罵言：『輕賤婬女兒，私通所生，從他人得。不識其父又不識母，況汝當有戒聞定慧？』彼瞋罵已，復不悔過又不捨離，結使所纏恒有忿心瞋賢天菩薩。時賢天菩薩即便捨棄。既捨棄已倍生瞋恚罵詈揚惡，以此不善業行因緣，身壞命終生婬女胎——為彼賢天菩薩所護，不生地獄——婬女生已恒常棄之，為狐狼狗之所噉食。

「大王！以是緣故，九十一劫常如是死…

正德居士所說之　呂真官罵親教師　那只是兩人之間的事情　沒什麼　
那是在　呂真觀懺悔　改過　棄捨　的情況下
如呂貞觀無人所護　呂真觀一定會下地獄
呂真觀　至今　仍在大陸　堅持講那些他認為是正確的佛法　

以絕境者的觀點來看　他是絕境者　別人不會為了親教師的一句話　這樣罵
原因只有一個　他誤信了正覺同修會　從親教師　乃至　蕭平實
那位事後到處說　親教師的他的教導是錯的　的那位師姐（以他可以找出這種錯誤來看　他可能是絕境者）　他出事後的做法　才是…比較接近正確的　只是　對親教師錯誤的教導要忍下來　像我一樣　我也從佛法上說　你是錯的　你就是在誤導人、害人…　那些親教師錯誤的教導　不要讓別人知道　我會盡力　將這一切的前因後果說清楚

佛說 摩訶迦葉度貧母經

 摩訶迦葉度貧母時所說：

惶荒設福德                    可謂為希有                    信哉罪福眾                    至誠不虛說

因為呂真觀誤信親教師　蕭平實　是度絕境者的（實則完全沒有）　也就是前面數篇文章一再重複的　親教師對絕境者的誤導、害人　除了那一點點每個人都一樣的法　那樣教只會害絕境者成為不淨說法或毀謗者

由此可知何以正覺同修會在網路上常被稱為邪教　PTT上更是直接列為附佛外道、禁止張貼正覺的法　請注意　呂真觀在檢舉那位師姐的時候　不是一個錯誤而已　是兩個錯誤　他自己本身因為誤信　所以他走到錯誤的路上了　第一個錯誤　誤信　正覺同修會怎麼對絕境者的　前已說過　第二個錯誤　是在接受這個現實以後（當然的　修善之前　要先除惡　懺悔　改過　最起碼要棄捨你之前造下的地獄業錯誤　他之後在尋找自己的路的時候有嗎？　他曾問　他是否犯的是破竭摩轉法輪僧罪　他如果為此煩惱繫縛　也就是　他對親教師、蕭平時的瞋　如果不能跟他要放掉之前的誤信　重新找自己的路的痛苦分開（這兩件是不同的事情　你起碼要知道　正覺同修會的證悟者　只能教你絕境者一點點每個人都一樣的東西（當然　證量越高　理論上能教的是更多）　而蕭氏一派是完全不度絕境者的（更甚者　誤導、害你成為毀謗、不淨說法者）　你自己的路要從頭自己以佛法為出發點去找）　像我一樣　公開的出來　從佛法上說　正覺同修會（從親教師到蕭平時）的錯誤　

要救護呂真觀　不是只是指出他後來出來說的佛法是錯誤的　你正德居士在那扯三罵四　只是在秀自己沒有德行而已　呂真觀　現在仍有兩點錯誤　一者　他罵完那句以後出來　走的路　是錯的　這真的是絕境者的悲歌－－瞋能障善　親教師一定會導致成為毀謗、不淨說法者地不能那樣教照教　他誤信　雙方所導致的問題　他要如何忍下　雙方都有錯　我下地獄　對方呵呵地繼續害、誤導下一位

由這件事　可知　正覺同修會　在某種層面上　看起來就像在利用絕境者　害你、誤導你成為毀謗或不淨說法者　如果你成為前者　他們又會好好地對你破邪顯正　然後繼續裝作一副很慈悲的樣子　呵呵地誤導、害絕境者（循環）　看起來就跟邪教一樣

離佛說的法滅盡的時期越來越近　男子淫逸　有一點是我無法了解的　就是　為什麼（兒時被）異性性侵的男性倖存者也變多了（女生就算很苦　會這樣嗎？　我了不起猜　飽暖思淫慾　唉　可是現代　我認為是…很容易迷失）　我沒有四禪　廣欽老和尚說　眾生業重　幸好的是　同性性侵的女性倖存者　在台、港　我沒看過（有懷疑的　都是自殺的）　還有一絕境者　歌詞中我稱作浣熊的　人數最多的一群　那裡的法我比較難確定　可悲　都是沒人救的絕境者　為什麼我們今天會要互相殘殺　雖說　吾輩好人難得　亦難觀察（瑜伽師地論　卷53）　可嘆我們不能好好安在我們的法上　悲栽　正法今日　捐錢給那什麼八仙塵爆
者　好像會叫的小孩就有糖吃一樣　那些默默的絕境者…　
社會亂汝三餐看　卻無一語救孤獨　
敬田汝教三餐修　悲田任自死悽處　

嘆

順境齊聚樂逍遙　摟臂快樂乾開竅　
閒賢弟子到處亂　龍天人祈止亂紛
廣欽世時誡弟子　勤修行天龍護佑

孤苦亡冤孤兒魂　賤軀匍僂伸生志　
卑身堪忍眾苦行　萬乏不移利生志
以身命效廣欽行　人師呵呵誤人樂

嗟栽今世如佛說　法亡身蟲非外道
那些男女有一日　將洩如來深密因
眾生業重非人劣　王傅尚在嘆下智

你今日大陸的那些紛亂不看　上人家的談話節目　把人家那些作官的話拿來為自己…　（你們在那上談話性節目等作為　我覺得不如當初我印占察善惡報應經　聽從老闆娘的建議　分一半給他們送到大陸的流通處）　你自己中國　國王、王子、百官　有在支持正法嗎？還沒到皆思樂亂而已　四部弟子　乃是任持護三寶者　又是怎麼樣（我能說的前面已說了）　你腦子裡只想著趕走密宗　將佛法傳到中國　這些東西我不會講　會有人出來講你的

《佛說如來不思議祕密大乘經》卷十六

◎護世品第十九之二
[0742a01] 「復有一法而能護世。何等為一？謂真實行。以真實故即能護世。又復善語又無諂曲，此等一法皆能護世。諸仁者！如是等法，汝等勤行即能護世，自能護已復令他人亦能護世。」
～《佛說如來不思議祕密大乘經》卷十六

大家請等著 正覺同修會將有第三次內部問題 會被大家知道（2018.04.30更新）

（前兩個　是那＂另一位明心的師姐＂　以及Jade99（冰玉））而那時候　大家會知道　正覺同修會　實如佛所預計的

《仁王護國般若波羅蜜多經》　第2卷

[0844b20] 「大王！法末世時，國王，大臣，四部弟子，各作非法，橫與佛教作諸過咎，非法非律繫縛比丘，如彼獄囚。當知爾時，法滅不久。

[0844b23] 「大王！我滅度後，四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。…正法衰薄，民無正行，諸惡漸增，其壽日減，無復孝子，六親不和，天龍不祐，惡鬼惡龍日來侵害，災怪相繼為禍縱橫…

正覺同修會那兩個好站連結的大陸佛教論壇　無盡燈論壇我已經在展開提告　另一個　佛法討論、辨正區連發文都沒辦法　盜版蔡政禮的文章仍一直在那廣流傳　也是　成為一小群人占據　操作、行私的地方

不要找正覺同修會那些誤導、害人的報復
廣欽老和尚開示　不會做卻裝會的　也會失敗　那個蕭平實那樣騙　只會讓那一小撮人自己出問題而已

不要向那些正覺同修會的男男女女報復
那些男男女女自相殘殺的功力　比我們還厲害　我們完全不用知道如來藏的密意是什麼　所以將來如來藏不可明說的密意　就是他們洩漏的　這都敢了　還有什麼做不出來

正覺同修會之說說 （蕭平實一派）

蕭平實云　廣欽老和尚　沒有幫弟子開悟　因為老和尚不識字　如果沒有經典印證　他們一定不信

此話說何人也？　說自己的那些弟子　所為者何？　蕭平實無德服眾也　他只能拼命從經典中挖出來　說說說　讓弟子無能反駁　廣親老和尚將眾亂　一人受之魔養道　的德行　他並沒有

正覺同修會之誤導人之處處　何人為也？　一分道心　十分吹噓之弟子也

勝賢事非吾　吾道凡夫心

我們絕境者是凡夫　如果要以正覺同修會那種講法　廣欽老和尚的說法是　下下人有上上智

法華經中常不輕菩薩　何人所輕也？　能宣說法華經者　何人也？

曾聞蕭平實（還其弟子　時間太久已經記不清）云　廣欽老和尚　可惜他不識字　否則能依經論…（大概意思是　能從經典中　道業更往上攀升）　此說已於上一篇　布袋和尚（彌勒菩薩）歌道盡其非　蕭平實一派　明明自知　自己說的可能有錯　要以佛說的文準　所做的確是呵呵地書幾百本幾百本的出　其中的錯誤　是不知道要後人　多少人　花多少時間　幾百處　幾百處的挑出改正？　要知道　此派人心態一貫如是：害到人？沒，我們這一小撮人得到利益就好

大般涅槃經卷第七：大波聶我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞像、優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。

佛臨涅槃記法住經
我涅槃後第六百年，吾聖教中法教堅固…天龍歡喜勤加守護，國王大臣長者居士亦復如是，善識福田，於佛法僧深生淨信，供養恭敬尊重讚歎，然於義趣多有懷疑。
我涅槃後第七百年，吾聖教中利養堅固…我諸弟子多著利養恭敬名譽，於增上學戒定慧等不勤修習。弟子多著利養恭敬名譽，於增上學戒定慧等不勤修習。
我涅槃後第八百年，吾聖教中乖爭堅固
我涅槃後第九百年，吾聖教中事業堅固
我涅槃後第十百年，吾聖教中戲論堅固，我諸弟子多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論義，精勤習誦世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教。

汝蕭平實弟子者　法教堅固者（玄奘不說一技法　西域記揚古德風　汝弟子口玄奘掛　樣技諸學揚西風　而甚至　說其戲論堅固者都沒錯　都寄信給你說幾個月了　催眠　心理學　等等　還不改　這不就是　我就是喜歡這樣講　害到人　沒？　我們這一小撮人得利就好　明明就有過失　就是不懺悔改過乃至棄捨）

蕭平實弟子者　令諸沙門婆羅門等輕毀退失佛之聖教者也

蕭平實弟子者　師子身中蟲之比丘、比丘尼、鄔波索迦（近事男）、鄔波斯迦（近事女）　也（那些男男女女　在那邊隨便講、隨便教　或公開、或私下者　誰也？　親教師都大臘臘地在小參室不會教照教　導師沒說啊呵呵　可想而知）


我知道　正覺同修會不乏絕境者　我希望你們看到這些文章　不要再傻傻地被騙、誤導　他們害到人　只會：沒，我們這一小撮人得利就好　懺悔、改過乃至捨棄　你就想都別想了

我知道你們心中的憤怒

絕境者當如是

攝令對世界已無所依戀　或願如此　當發願往生極樂世界　當依占經修行　以木輪相法幫助自己成就所願

有的人黃門身是定業　有的人黃門身是不定業　不定業者　你依照占經修行　以木輪相法幫助自己成就所願

定業者　依照占查善惡報應經等修行後　發此願　南無本師釋迦牟尼佛　南無本師釋迦牟尼佛　願令我得見不淨說法　壞佛正法之一闡提人　我願殺了他後自殺

正覺同修會之說說 （扯三罵四篇）

（見文末經文）當知　正覺同修會那些出來扯三罵四的　種種　瞋　忿諍　鬪訟　只是他自己沒有那個德性　有沒有過失？　當然有　我們這些絕境者　就可以出來講了　用他們的話講回去　而我們是對的　他們那些話是錯的　只是　誰那麼閒（講那些對我們這些絕境者沒實質幫助）？　也沒因緣　和那些沒德性的一樣　我之前對正覺同修會公開對呂真觀、悲智的言論　發表了一些（藉此說一些我們的東西）　拜正覺同修會好站連結的、被一小群人占據而操作、行私的（大陸）佛教論壇刪除、屏蔽掉　而這一切　要歸功正覺同修會自己疏於管理的問題　連板主發表的都是問題文章　還放在好站連結？　所以大家可以看出　未來如來藏的密意　如果正法還是今天這副德性　那是一定會流出去的

以及　明天我就要對那個論壇做出提告（已給其十天提出佛法上屏蔽、刪除我文章的理由）　感謝正覺同修會對絕境者的慈悲　讓我們這些黃門在萬般不暇中（是的　他們除了會那一點大家都一樣的外　剩下的法　我們得自己從經藏中找　我們的路　得自己從零開始摸索、尋找　所以別被他們那翻：為眾生找到一條安穩的道路　給騙了　那句話應該這樣講：害到人？沒　我們這一小撮人得利就好　這才是他們的安穩的道路　為了眾生的最大利益？　錯了　那只是吹法螺一樣的東西　許多言辭　他們根本沒有那個德性（資格）講　事實　那並不是為了救護眾生的很會說、很會說　而是就只是一小撮人得利　他們的德性　要拿什麼來比喻？　廣欽老和尚開示：現在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，現在的人道心才一分。　正覺同修會把自己那一分　鼓簧吹－－成十分）　自己花時間、心力、金錢來收拾你們這些以大乘勝義僧團自居出的種種爛攤子　喔　而且別忘了　他們把我們絕境者當作棄子　害到你？沒關係　而出來說這些的我們？　如前說　連個安穩的修解脫道的環境都沒有　讓我在此說說：
順境齊聚樂逍遙　摟臂快樂乾開竅
孤苦亡冤孤兒魂　賤身匍僂伸生志
堪忍卑軀眾苦行　人師快樂說法教　（堪忍的　反而是卑賤之軀　行眾苦行的絕境者　沒人鳥的黃門）
招眾多懷疑義趣　主圓其說已不暇　（主：法主，蕭平實）


大方等大集經
[0190c12] 爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯願仁者，當說菩薩羼提波羅蜜，如諸菩薩所得無盡羼提波羅蜜。」

[0190c15] 無盡意言：「唯，舍利弗！菩薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡。何等三十二？斷諸結故當知是忍，不生害故當知是忍，無有纏故當知是忍，無有惱故當知是忍，無覆蔽故當知是忍，無有瞋故當知是忍，無忿諍故當知是忍，無鬪訟故當知是忍，於諸塵界心不異故當知是忍，護自他故當知是忍，順菩提心故當知是忍，善思惟故當知是忍，無二想故當知是忍，識業報故當知是忍，莊嚴身故當知是忍，口演淨言故當知是忍，心清淨故當知是忍，心堅牢故當知是忍，言語自在故當知是忍，不憶想故當知是忍，善分別心故當知是忍，護他心故當知是忍，修梵世行故當知是忍，受人天報故當知是忍，身相勝故當知是忍，具妙梵音故當知是忍，除諸過患故當知是忍，斷諸荒穢故當知是忍，斷一切不善根故當知是忍，殺諸結賊故當知是忍，於惱害眾生得超越故當知是忍，具足一切佛法故當知是忍。舍利弗！是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。

[0191a06] 「舍利弗！云何為忍？若見罵者默受不報，善知音聲如響相故；見有呵責默而受之，善知身相如影像相故；見有瞋者心不懷恨，善知心法如幻相故。忿不報忿，心清淨故；聞有稱名，心不生愛不自高故；聞不稱名，心不生礙功德具足故；若遇榮利不生喜悅，善自調故；若遇衰耗不生罣礙，心寂滅故；見有稱者心不驚動，善知分別故；見有毀者心不縮沒，其心廣大故；見有譏者其心不下，善安住故；見有譽者其心不高，不傾動故；若遇樂事心不歡逸，觀有為法無常相故；若遇苦事心不疲惱，為眾生故；世法不染，不依止故；忍受諸苦，見危逼者以身伐故；忍節節支解，具足覺支故；眾苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他過患，善作業力故；示現燒熱修諸苦行，伏外道故；現入諸道，出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也。

[0191a23] 「又，畢竟忍者無有諍訟。何以故？若見他罵我能忍者，如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言誰罵我者，如是忍辱是法功德非畢竟忍。若罵眼耶，如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶，如是忍者是觀諸入非畢竟忍。若無罵者，如是忍辱是觀無我非畢竟忍。若知假名，如是忍者是觀響相非畢竟忍。彼之與我二俱無常，如是忍者是觀無常非畢竟忍。彼是顛倒我無顛倒，如是忍者是觀高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行，如是忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善道，如是忍者是觀善惡非畢竟忍。

[0191b05] 「我忍無常不忍有常，我能忍苦不受諸樂，我忍無我不忍有我，我忍不淨不忍於淨。如是忍者，是觀有對非畢竟忍。我忍於空不忍諸見，我忍無相不忍諸覺，我忍無願不忍於願，我忍無作，不忍於作。我忍結盡不忍結在，我忍於善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍無諍不忍於諍，我忍無漏不忍於漏，我忍白法不忍黑法，我忍寂滅不忍生死。如是忍者，是觀相對非畢竟忍。

[0191b15] 「云何名為畢竟忍耶？若入空寂，不與諸見和合、不倚著空，是諸見等亦復皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和合，不倚無相，是覺皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無願不與願合，不倚無願，是願皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無作不與作合，不倚無作，是作皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結合，不倚盡結，諸結皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。

[0191b24] 「若入於善不與不善和合，不倚於善，不善皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入出世不與世合，不倚出世，在世皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與諍合，不倚無諍，是諍皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無漏不與漏合，不倚無漏，諸漏皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入白法不與黑合，不倚白法，黑法皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。

[0191c03] 「若入寂滅不與生死和合，不倚寂滅，生死皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若性不自生、不從他生、不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可盡，如是忍者是畢竟忍。無作非作、無所倚著、無分別、無莊嚴、無修治、無發進、終不造生，若無生者是不可盡，如是忍者是無生忍。無生忍者是不出忍，不出忍者是畢竟忍，如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗！是名菩薩行忍無盡。」

正覺同修會之說說 （兩位出問題而害人、誤導人的明心者）（更正：2019.05.01）

背景音樂：https://drive.google.com/file/d/1R0Nxc41QGFIyy2XoOvYoLXXehXZCR29X/view?usp=sharing
作曲：zwirre (real name: Stefan Widh) (d2mods.info/　Dark Alliance mod)

廣欽老和尚開示：
做為一個出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下、看得破，淡泊一切。由自身的種種作為表現，去感動眾生，去做一個天人師的表範，贏得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸懷，去圓滿他人、利益他人、感動他人，才是一個出家人的行儀與度眾的正確方法，而不是耍法師的架子，要吃得好、住得好，樣樣去勞煩他人。一個法師若是對自身的衣食、名聞、利養各方面，樣樣不能徹底看破放下，那麼他在自度度人的方面，還是存在著種種困難。

現在的寺院經營或是度眾的方式，大都是用世俗法的。如果要如法，只有反求自己，自度成就，眾生見了自然起歡喜心。所說的話，都能被眾生所信受，且天龍八部自然擁護。度眾利生，不是在口頭言語上度。
出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過失，要以「和合僧」的姿態、以「僧無過」的立場示人。一來安定內部，二來維護僧團，令眾生恭敬三寶、不毀謗三寶。

事情要如何能辦好？大家要互相合作，不是用話來耍使人，這一種要避免。
要好好講，講清楚，以種花為例，不知道的做一次給他看，否則事情做不好，又起煩惱。


華嚴經是怎麼述說七住位明心菩薩的功德的？　覺得難　佛寺蓋大一點通通出家啊　在那邊假仁假義　要人家活在絕境中的人　來數你們這些順境者功德和過失有沒有過大於功　不覺得自己就像是偽君子嗎？　還佛門中的　為富不仁之最甚者　在佛法滅亡前　人們擔心著、像防小人般的警戒著這些掛著證悟者光環的＂勝義僧＂

評實證佛教導論中（第二段　1:22:02開始）　那＂另一位師姐＂
明心者　眾人之師　大丈夫　我認為　比有著偷窺女生上廁所習慣的猥瑣大叔　平時手上拿著假陽具甩來甩去盯著看、留著口水癡笑　三不五時看著拍來的女生上廁所畫面手淫　都沒有這種心噁
為什麼佛讓其懺悔？　我認為　親教師對那位師姐的教導應該是錯的　那位師姐應是絕境者　那些內容不可以說沒錯　但是　法可以說　就像我這樣公開說　親教師就是在不會教照教　反正導師沒說啊呵呵　害到人？沒，我們這一小撮人有得利就好　對親教師、對那些明心者、乃至全正覺同修會　不必有法律效率　一樣從佛法上說　大家公平　我們這些絕境者自己出來公開說清楚　以及　如果我要為那位師姐說什麼的話　就是　到處去說那位親教師對你錯誤的教導　我覺得…要說的我已經幫你說了　不要指望正覺同修會那些人會懺悔、改過乃至棄捨　把他們當作：法教堅固？眾人於義趣多有懷疑？沒　利養堅固？多著利養恭敬名譽，於增上學戒定慧等不勤修習？沒　乖爭堅固？沒　廣欽老和尚說：出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過失，要以「和合僧」的姿態、以「僧無過」的立場示人…　沒沒　我們導師沒說　事業堅固？沒　 於諸如來所制學處，慢緩毀犯？　導師沒說就是沒有　戲論堅固？王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由樂此等種種戲論，令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教？　…導師沒說就是沒有　害到人？沒，我們這一小撮人有得利就好
我們所有的絕境者　要知道這一點



另一位（在外面誤人的）明心者　他的化名是　Jade99、冰玉
在你不公開道歉自己在網路上所說的是誤導人下　網路上流傳的你似乎是用神通所看到的那些　誤導人已經是另外一回事了　你是不是因此　救護哪個眾生　他因此生信就得救了（而且是只讓他看到　你不是　你公開寫在網路上）？　沒有　你是不是　剛好處在被懷疑你德行有瑕疵的境地　而現神通讓人知道你絕對沒有　而不生毀謗之心？　　沒有　是因為外道有些神通　向佛門挑戰　你示現神通折服他？　沒有（可能還有別的可方便示現神通的情況　但這應該是正覺同修會自己出來解釋、說明　而不是一個絕境黃門幫正覺同修會的明心者在外出的爛攤在那邊收拾）你只讓人覺得　你們明心者　是好行諂媚之徒

後面我要說　他也是在誤導人　對不起　有點亂　以前寫的　我沒心情重寫

這位明心者　好在網路上發表文章　他現在那些在他自己網誌、各大論壇發表的文章都刪掉了　但網路上仍留有一些文　

我記得他曾寫過的兩篇：

一篇是說　莊園痴人　他說　仔細看他的眼睛　用心眼看　有魔力　自己定力要夠喔
另一篇說　啊　這種人　就是要教他去罵政府啊　不然有什麼辦法？
以及　後面會說到　他好像有神通　好像有看過些什麼、有寫出來

後面那一篇　如果你看過前面那幾篇大致說過的苦行（文後還有一段）　大概就可知道　如果Jade99是說給那些在絕境者聽　那他是錯的　就跟前面說過的不貼貼紙的正覺同修會一樣　不會教還拼命教…　亦或　那些人可能根本不是這樣度的　或者　你根本沒這個本事度那些人　卻還…不會教還拼命教　教人家惡口有什麼不好？　導師教人家　受不瞭去沒人的地方對天空罵一罵　受不瞭去山上走一走　（倖存者的東西更多了　大多是我們的苦行）　以及　同樣的　你在那邊…教　是真的對別人有幫助嗎？　你為什麼不去修四禪（前已說　禪定能體眾惡苦（更正：此說為非　請見這篇））　然後學廣欽老和尚修苦行　不要說導師還沒教禪定　導師也沒教你上網路寫這些東西

第一篇　我很難說　因為我覺得你最重可以到不淨說法　我們沒有什麼弘揚正法、破邪顯正（也就隨緣說點法　基本上　我們自己不要被度走就很好了　我在這邊　主要是說給我們倖存者聽　以及公開寫給正覺同修會）　我只知道　當我在教我們倖存者苦行　寫歌詞找歌給我們倖存者　看你在那邊（無語）

如果你真的那麼閒　不敢跟導師一樣和陌生人聊天怕被揍　可以…　我不會叫你去聽那個鳳鳴廣播電台啦　現在很多動畫漫畫　佛菩薩都拿出來亂搞　這些東西也可以拿來破邪顯正、弘揚正法　為什麼不做？　

請問　一個勝義僧　去看那些網路傳來傳去的東西　所為何來？　會去看的是什麼人？　你又救得了嗎？　心淨則國土淨　你在網路上看一看　是能看出什麼東西？　你不深入老百姓的地方…　心眼很厲害是不是？　你怎麼不騎著摩托車慢慢用你的心眼去看那些社會底層的老百姓　好好去體會人家　晚上也不要睡覺　去看看那些還在工作的　計程車師機　超商　保全…　想想　這個世界　為什麼會變成這樣　想想身為眾人之師的菩薩　何為你所當為　想想　賢位菩薩被一個整天抽菸又喝酒度日的卑賤之身無法入賢位的菩薩　這樣講　想想　你們的那些小德小智　　為什麼你不去求、不去學？　導師說　檢視自己的心　如果是正確的　魔也不必怕　就算有魔事　也不會有事情　摩訶是大　心量廣大　為什麼已經入門的你們　比誰都還清楚不可思議的佛法的你們　志氣會那麼的讓人瞧不起？　我不知道那個Jade99有沒有什麼神通　網路上有一篇他的文章　講說好像是他用神通看到的東西　如果是　Jade99已違犯佛所禁制（經文如下　另　以前有位自稱是佛弟子的馮馮居士　廣欽老和尚捨報前曾去為他示現　馮馮將那段經歷和他自己理解寫了篇佛法文章出來　被郭正益老師判為誤解多了）

而今天　他的文章　有許多仍在網路上被流傳　請各位大德　幫忙宣傳　不要看那些作者是Jade99　冰玉寫的文章



佛說長阿含經卷第十六
（二四）第三分堅固經第五
0101b15] 如是我聞：

[0101b15] 一時，佛在那難陀城波婆利掩次林中，與大比丘眾千二百五十人俱。

[0101b16] 爾時，有長者子，名曰堅固，來詣佛所，頭面禮足，在一面坐。時，堅固長者子白佛言：「善哉！世尊！唯願今者勑諸比丘：『若有婆羅門、長者子、居士來，當為現神足顯上人法。』」

[0101b20] 佛告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」

[0101b24] 時，堅固長者子復白佛言：「唯願世尊勑諸比丘：『若有婆羅門、長者、居士來，當為現神足，顯上人法。』」

[0101b26] 佛復告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。」

[0101c01] 時，堅固長者子白佛言：「我於上人法無有疑也。但此那難陀城國土豐樂，人民熾盛，若於中現神足者，多所饒益，佛及大眾善弘道化。」

[0101c04] 佛復告堅固：「我終不教比丘為婆羅門、長者子、居士而現神足上人法也。我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。所以者何？有三神足。云何為三？一曰神足，二曰觀察他心，三曰教誡。云何為神足？長者子！比丘習無量神足，能以一身變成無數，以無數身還合為一，若遠若近，山河石壁，自在無礙，猶如行空；於虛空中結加趺坐，猶如飛鳥；出入大地，猶如在水；若行水上；猶如履地；身出烟火，如大火聚，手捫日月，立至梵天。若有得信長者、居士見此比丘現無量神足，立至梵天，當復詣餘未得信長者、居士所，而告之言：『我見比丘現無量神足，立至梵天。』彼長者、居士未得信者，語得信者言：『我聞有瞿羅呪，能現如是無量神變，乃至立至梵天。』」

[0101c20] 佛復告長者子堅固：「彼不信者，有如此言，豈非毀謗言耶？」

[0101c21] 堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」

[0101c22] 佛言：「我以是故，不勑諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者！此即是我諸比丘所現神足。

[0101c26] 「云何名觀察他心神足？於是，比丘現無量觀察神足，觀諸眾生心所念法，隈屏所為皆能識知。若有得信長者、居士，見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，隈屏所為皆悉識知，便詣餘未得信長者、居士所，而告之曰：『我見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，隈屏所為皆悉能知。』彼不信長者、居士，聞此語已，生毀謗言：『有乾陀羅呪能觀察他心，隈屏所為皆悉能知。』云何？長者子！此豈非毀謗言耶？」

[0102a06] 堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」

[0102a07] 佛言：「我以是故，不勅諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德，當自覆藏，若有過失，當自發露。如是，長者子！此即是我比丘現觀察神足。


2018.04.22補充：
Jade99的那句　啊　這種人　就是要教他去罵政府啊　不然有什麼辦法？
還有另外一個過失　就是　如果他想教的是絕境者　他的教導是錯的　是誤導

正確的　是像我一樣　如果對方真的有因緣　跟他講正法　第一件事情　就是不讓他被正決同修會誤導　被正覺同修會騙　而成為師子身中蟲

《仁王護國般若波羅蜜多經》　第2卷
[0844b20] 「大王！法末世時，國王，大臣，四部弟子，各作非法，橫與佛教作諸過咎，非法非律繫縛比丘，如彼獄囚。當知爾時，法滅不久。

[0844b23] 「大王！我滅度後，四部弟子，一切國王、王子、百官，乃是任持護三寶者，而自破滅，如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。…正法衰薄，民無正行，諸惡漸增，其壽日減，無復孝子，六親不和，天龍不祐，惡鬼惡龍日來侵害，災怪相繼為禍縱橫…

蕭平實有錯嗎？　在絕境者的眼中　他有錯　他沒有四禪就出來　不安穩的多智少定　asdfx說的　放下道業為弟子　急著有人出來幫他寫書　一開始的蕭平實所云三次法難　是他自己亂幫弟子開悟造成的　那就是他自己所說的鄉愿　

他不度絕境者有錯嗎？　不如說　他沒有四禪　沒有苦行　很諷刺的　他說　趕出密宗　而　內部　正逐漸的　被師子身中蟲給蛀掉　他認為　這樣對那一小撮人　就夠了　而事實上　他所說的對眾生的最大利益　通通都是騙人的　那了不起說　對一小撮人而言　這樣就好了　所以有利

大乘大集地藏十輪經卷第三
[0736a09] 爾時，世尊而說頌曰：
「修定能斷惑，　　餘業所不能，
　故修定為尊，　　智者應供養。」

所以　他說的　地上菩薩看我的書　也只能說我說得不夠好　你要知道　這個上地菩薩自己也是有惑的　正確的　應該是他在楞嚴經講記說的　他講的也可能錯　要以佛說的為準

如果　你真的有心追隨廣欽老和尚　學古德　修苦行　你可以在他的書中　找到他在佛法上的錯誤　以及　你會知道　不要說他的弟子（在那邊　去死　去死（其實　就是誤導你變成師子身中蟲　因為除了一點點大家都一樣的　絕境者根本不能那樣教）害到人？沒，我們一小撮人得利就好）　從上到下　正覺同修會的許多作法　都是有毛病的

正覺同修會之說說

蘇軾始創水管輸　汝作水電忘了心？（蕭平實云：正覺同修會是眾人的福田，他也要種；種種土木管線的義工
放下道業為弟子　我要多人幫寫書　　他都辛勤做）
玄奘不說一技法　西域記揚古德風
汝弟子口玄奘掛　樣技諸學揚西風
平實尚不如此說　今朝且一華五葉　（可知，蕭平實為了寫了一百多本書、幫弟子書寫序，並沒多看他們說什
萬般學術萬般坑　廣欽數數說其非　　麼；就算有，他也覺得：害到人？沒，我們這一小撮人有得利就好）
佛教研究汝竟用　阿難禪定神通現　（幫西方佛教研究者所著翻譯、出書）
無人能度不救僧　曰今是是涅槃時

汝賢弟子尚出亂　非以此法度照度　（其賢弟子所出亂、請見註一。吾曾細細寫信告知，許多人是絕境者，我
汝在寫書自己看　處處為其自圓說　　們的情況跟你們不同，我們連一個安穩的修解脫道的環境都沒有，我們
廣欽恩師將眾亂　一人受之魔養道　　的法跟你們的不同，不能照你們這些順境者這樣度。數個月過去，毫無
社會中亦靠佛法　才能揚善除惡云　　理會。）
和尚不渡眾弟子　以自身作修佛範
今世苦行收恣心　汝蓋佛寺恣明心　（正覺寺的用途之一，即為弟子們禪三印證開悟的地方）
社會亂汝三餐看　卻無一語救孤獨　（蕭平實的書可以讓你明白正法、知道自己能做什麼，但他和那一小撮人
敬田汝教三餐修　悲田任自死悽處　　以外的死活，絕對沒有多關心半個字）


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（我希望將這篇轉發給各識者所見，但我不知道該發到哪裡，如果你願意幫忙登報，在此先感謝您、並對您致上敬意）